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  • 《孙子兵法》完整版

    孙子兵法 · 完整版

    孙子兵法 · 完整版

    中国古代兵学经典,蕴含着丰富的战略智慧与人生哲理

    始计篇 第一篇

    始计篇

    原文

    兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。故校之以计,而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。

    翻译

    战争是国家的大事,关系到军民的生死,国家的存亡,是不可以不认真考察研究的。所以,要从五个方面进行分析,通过比较双方的各种条件,来探讨战争胜负的情形:一是道,二是天,三是地,四是将,五是法。道,就是使民众与君主同心同德,这样民众就可以与君主同生共死,而不畏惧危险。天,是指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。地,是指路程的远近,地势的险要或平坦,战场的广阔或狭窄,是生地还是死地等地理条件。将,是指将帅的智慧、诚信、仁爱、勇敢、严厉等素质。法,是指军队的组织编制、将吏的管理、军需物资的掌管等制度。凡属这五个方面的情况,将帅都不能不知道。充分了解这些情况的就能打胜仗,不了解这些情况的就不能打胜仗。所以要通过对双方各种情况的考察分析,来探讨战争胜负的情形,也就是说:哪一方的君主是有道明君,能得民心?哪一方的将帅更有才能?哪一方占有天时地利?哪一方的法规、法令能严格执行?哪一方的军队更强大?哪一方的士卒训练更有素?哪一方的赏罚更公正严明?我根据这些,就能够判断谁胜谁负了。

    (注:始计篇是孙子兵法的开篇,主要论述了战争的重要性和决定战争胜负的基本因素。)

    典故(孙武练兵,吴王阖闾)

    “始计篇”的典故出自《史记·孙子吴起列传》。

    孙武带着自己所著的兵法去见吴王阖闾,吴王阖闾让孙武训练宫中的美女,以检验他的兵法。孙武把宫中美女分为两队,让吴王的两个宠姬担任队长。

    孙武向美女们宣布了军令,然后击鼓发令,美女们却哈哈大笑,不听从命令。孙武说:“约束不明,申令不熟,将之罪也。”于是重新宣布军令,再次击鼓发令,美女们仍然哈哈大笑。

    孙武说:“约束不明,申令不熟,将之罪也;既已明而不如法者,吏士之罪也。”于是下令斩杀两个宠姬。吴王阖闾急忙阻止,但孙武说:“臣既已受命为将,将在军,君命有所不受。”最终斩杀了两个宠姬,重新任命队长。

    再次击鼓发令,美女们都严格遵守军令,不敢再嬉笑。吴王阖闾由此知道孙武善于用兵,于是任命他为将军。

    精髓: 战争是国家大事,必须认真对待,要从道、天、地、将、法五个方面进行分析,才能判断战争胜负。

    商业案例(华为战略规划,始计篇应用)

    在商业竞争中,“始计篇”的核心是“做好战略规划,分析竞争环境”。华为的战略规划即是范例。

    华为在进入国际市场之前,进行了详细的战略规划,分析了国际市场的竞争环境,包括竞争对手的实力、市场需求、政策环境等。

    华为从“道”的角度,明确了企业的使命和愿景,让员工与企业同心同德;从“天”的角度,把握了全球通信技术发展的趋势;从“地”的角度,分析了不同国家和地区的市场特点;从“将”的角度,培养了一批优秀的管理和技术人才;从“法”的角度,建立了完善的企业管理制度。

    华为通过“始计篇”的战略规划,成功地进入了国际市场,成为全球领先的通信技术企业。

    作战篇 第二篇

    作战篇

    原文

    凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮,则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。其用战也胜,久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣。故兵闻拙速,未睹巧之久也。夫兵久而国利者,未之有也。故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。

    翻译

    凡用兵作战的一般规律是,要出动轻型战车千辆,重型战车千辆,军队十万,还要千里运送粮草;那么前方后方的费用,招待使节、策士的用度,作战器材的供应,车辆兵甲的维修开支,每天都要耗费千金,然后十万大军才能出动。用这样的军队去作战,就要求速胜,旷日持久就会使军队疲惫,锐气挫伤,攻城就会使兵力耗竭,军队长期在外作战,会使国家财政发生困难。如果军队疲惫、锐气挫伤、兵力耗尽、国家经济枯竭,那么诸侯列国就会乘此危机前来进攻,那时即使有足智多谋的人,也无法挽回危局了。所以,在军事上,只听说过指挥虽拙但求速胜的情况,没有见过为了讲究指挥技巧而追求旷日持久的现象。战争旷日持久而对国家有利的情形,从来就没有过。因此,不完全了解用兵有害方面的人,也就不能完全了解用兵的有利方面。

    (注:作战篇主要论述了战争对国家经济的影响,强调速战速决的重要性。)

    典故(巨鹿之战,项羽破釜沉舟)

    “作战篇”的典故出自《史记·项羽本纪》。

    秦朝末年,项羽率领楚军救援赵国,渡过漳河后,项羽下令破釜沉舟,烧掉帐篷,只带三天的口粮,以示决一死战的决心。

    楚军士兵个个奋勇杀敌,以一当十,最终大败秦军,解了巨鹿之围。

    项羽通过速战速决,避免了长期作战对楚军的消耗,最终取得了胜利。

    精髓: 战争要速战速决,避免长期作战对国家经济的消耗。

    商业案例(小米手机,速战速决抢占市场)

    在商业竞争中,“作战篇”的核心是“速战速决,抢占市场”。小米手机的市场策略即是范例。

    小米手机在2011年首次发布,通过互联网销售模式,快速抢占了智能手机市场。小米手机以高性价比为卖点,通过饥饿营销,快速吸引了大量用户。

    小米手机避免了长期的市场培育,通过速战速决,在短时间内成为中国智能手机市场的领先品牌。

    谋攻篇 第三篇

    谋攻篇

    原文

    凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,为不得已。修橹轒辒,具器械,三月而后成;距闉,又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之,杀士卒三分之一,而城不拔者,此攻之灾也。故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。

    翻译

    大凡用兵的原则,使敌国完整地降服是上策,击破敌国就次一等;使敌人全军完整地降服是上策,击破敌人的军队就次一等;使敌人全旅完整地降服是上策,击破敌人的旅就次一等;使敌人全卒完整地降服是上策,击破敌人的卒就次一等;使敌人全伍完整地降服是上策,击破敌人的伍就次一等。因此,百战百胜,不算是最好的用兵策略;不通过交战就使敌人屈服,才算是最好的用兵策略。所以,上等的用兵策略是用谋略挫败敌人,其次是用外交手段瓦解敌人,再次是用武力击败敌人,最下策是攻打敌人的城池。攻城,是不得已而为之的办法。制造大盾牌和四轮车,准备攻城的器械,需要三个月才能完成;构筑攻城的土山,又需要三个月才能完工。将帅忍不住愤怒,驱使士兵像蚂蚁一样爬梯攻城,士兵伤亡三分之一,而城池还是攻不下来,这就是攻城带来的灾难。所以,善于用兵的人,使敌人屈服而不依靠战争,夺取敌人的城池而不依靠攻城,毁灭敌人的国家而不依靠长期作战。必须用全胜的策略争胜于天下,这样军队不致疲惫受挫,而胜利却能够圆满获得,这就是用谋略攻取敌人的法则。

    (注:谋攻篇主要论述了“不战而屈人之兵”的战略思想,强调用谋略取胜的重要性。)

    典故(烛之武退秦师,不战而屈人之兵)

    “谋攻篇”的典故出自《左传·僖公三十年》。

    公元前630年,晋国和秦国联合攻打郑国,郑国派烛之武去劝说秦国退兵。

    烛之武对秦穆公说:“秦、晋围郑,郑既知亡矣。若亡郑而有益于君,敢以烦执事。越国以鄙远,君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚,君之薄也。若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害。且君尝为晋君赐矣,许君焦、瑕,朝济而夕设版焉,君之所知也。夫晋,何厌之有?既东封郑,又欲肆其西封,若不阙秦,将焉取之?阙秦以利晋,唯君图之。”

    秦穆公听了烛之武的话,认为灭掉郑国对秦国没有好处,反而会增强晋国的实力,于是退兵,晋国也随之退兵。

    精髓: 不战而屈人之兵是最好的用兵策略,通过谋略和外交手段可以避免战争,取得胜利。

    商业案例(阿里巴巴收购雅虎中国,不战而屈人之兵)

    在商业竞争中,“谋攻篇”的核心是“不战而屈人之兵,通过谋略和合作取得胜利”。阿里巴巴收购雅虎中国即是范例。

    2005年,阿里巴巴通过与雅虎合作,收购了雅虎中国的全部资产,包括雅虎中国的门户网站、搜索技术、通讯和广告业务,以及3721网络实名服务。

    阿里巴巴通过这次收购,避免了与雅虎中国在搜索市场的直接竞争,同时获得了雅虎的搜索技术和用户资源,增强了自己在互联网市场的竞争力。

    阿里巴巴通过“谋攻篇”的策略,不战而屈人之兵,成功地扩大了自己的业务范围和市场份额。

    军形篇 第四篇

    军形篇

    原文

    昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜,不能使敌之可胜。故曰:胜可知,而不可为。不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则不足,攻则有余。善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者,其所措必胜,胜已败者也。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。

    翻译

    从前善于用兵打仗的人,总是先创造条件使自己不被敌人战胜,然后等待敌人可能被我战胜的时机。使自己不被敌人战胜的主动权掌握在自己手中,能否战胜敌人则在于敌人是否有可乘之隙。所以,善于用兵打仗的人,能够创造不被敌人战胜的条件,但不可能使敌人必定被我战胜。所以说,胜利可以预见,但不能强求。当敌人无法战胜我们时,应该采取防守;当我们可以战胜敌人时,应该采取进攻。防守是因为我方兵力不足,进攻是因为我方兵力有余。善于防守的人,隐蔽自己的兵力如同深藏于九地之下;善于进攻的人,展开自己的兵力如同从九天之上而降,所以既能保全自己,又能取得完全的胜利。预见胜利不超过一般人的见识,不算是最高明的;通过战争取得胜利,即使天下人都说好,也不算是最高明的。这就像举起秋毫之重的东西算不上力气大,看见日月算不上眼睛亮,听到雷霆算不上耳朵灵一样。古代所说的善于用兵打仗的人,都是战胜那些容易战胜的敌人。所以,善于用兵打仗的人取得胜利,既不显露出智慧的名声,也不表现出勇武的战功。他们取得胜利,是不会有差错的。其所以不会有差错,是因为他们所采取的作战措施是建立在必胜的基础上,战胜的是已经处于失败地位的敌人。所以,善于用兵打仗的人,总是使自己立于不败之地,同时又不放过任何击败敌人的机会。因此,胜利的军队总是先创造获胜的条件,然后才寻求与敌人交战;失败的军队则是先贸然与敌人交战,然后再企图侥幸取胜。善于用兵的人,能够修明政治,确保法制,所以能够掌握战争胜负的决定权。

    (注:军形篇主要论述了“先为不可胜,以待敌之可胜”的战略思想,强调先保全自己,然后等待敌人的弱点,再发动进攻。)

    典故(淝水之战,谢玄以少胜多)

    “军形篇”的典故出自《晋书·谢玄传》。

    公元383年,前秦苻坚率领大军攻打东晋,东晋派谢玄率领八万军队迎战。

    谢玄先派刘牢之率领五千精兵,在洛涧击败前秦的先头部队,歼灭秦军一万五千人,取得了首战的胜利,稳定了军心。

    然后,谢玄利用苻坚骄傲轻敌的弱点,要求秦军后退,让东晋军队渡过淝水决战。苻坚答应了谢玄的要求,下令秦军后退。

    秦军后退时,朱序在秦军阵后大喊:“秦军败了!”秦军士兵大乱,纷纷逃跑。谢玄趁机率领东晋军队渡过淝水,追击秦军,秦军大败。

    精髓: 先为不可胜,以待敌之可胜,先保全自己,然后等待敌人的弱点,再发动进攻。

    商业案例(腾讯微信,先为不可胜)

    在商业竞争中,“军形篇”的核心是“先为不可胜,等待敌人的弱点,再发动进攻”。腾讯微信的发展即是范例。

    腾讯在推出微信之前,已经拥有了QQ这个强大的即时通讯工具,占据了即时通讯市场的主导地位。腾讯先为不可胜,通过QQ巩固了自己的市场地位。

    当移动互联网兴起时,腾讯抓住了机会,推出了微信,利用QQ的用户资源,快速占领了移动即时通讯市场。

    腾讯通过“军形篇”的策略,先保全自己的市场地位,然后抓住机会,推出微信,取得了移动即时通讯市场的胜利。

    兵势篇 第五篇

    兵势篇

    原文

    凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也。凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始,日月是也。死而复生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之?激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。是故善战者,其势险,其节短。势如彍弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱也;浑浑沌沌,形圆而不可败也。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之。以利动之,以卒待之。故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势。任势者,其战人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。

    翻译

    治理大部队如同治理小部队一样,这是属于军队的组织编制问题;指挥大部队作战如同指挥小部队作战一样,这是属于指挥号令的问题;统率全军,能够使它一旦遭到敌人的进攻而不致失败的,这是“奇正”的战术变化问题;军队进攻敌人,能像用石头打鸡蛋一样,这是“避实击虚”的正确运用问题。大凡作战,都是用“正”兵当敌,用“奇”兵取胜。所以,善于出奇制胜的将帅,其战法变化就像天地那样无穷无尽,像江河那样永不枯竭。终而复始,如同日月的运行;去而复来,就像四季的更替。声音不过五种音阶,然而五种音阶的变化,却会产生听不胜听的音调;颜色不过五种色素,然而五种色素的变化,却会产生看不胜看的色彩;味道不过五种味道,然而五种味道的变化,却会产生尝不胜尝的味道;作战的战术不过“奇”、“正”两种,然而“奇”、“正”的变化,却是无穷无尽的。“奇”、“正”相互转化,就像顺着圆环旋转一样,无始无终,谁能穷尽它呢?湍急的流水飞快地奔泻,以致能冲走石头,这是因为它的流速飞快形成的“势”;凶猛的鸷鸟迅飞搏击,以致能捕杀小鸟小兽,这是因为它掌握了发动攻击的有利时机。所以,善于指挥作战的人,他所造成的态势是险峻的,他所把握的出击时机是短促的。险峻的态势如同张满的弓弩,短促的出击时机如同触发弩机。在纷纷纭纭的混乱状态中作战,必须使自己的军队不发生混乱;在浑浑沌沌的复杂情况下打仗,必须把队伍部署得四面八方都能应付自如,使敌人无隙可乘,无法败我。示敌混乱,是由于有严整的组织;示敌怯懦,是由于有勇敢的素质;示敌弱小,是由于有强大的兵力。严整与混乱,是由组织编制的好坏决定的;勇敢与怯懦,是由作战态势的优劣造成的;强大与弱小,是由军队实力的强弱显现的。所以,善于调动敌人的将帅,用假象迷惑敌人,敌人就会听从调动;用小利引诱敌人,敌人就会来夺取。用利益去调动敌人,用重兵来伺机掩击敌人。所以,善于用兵打仗的人,总是努力创造有利的态势,而不对部属求全责备,所以他能够选择人才去利用和创造有利的态势。善于利用态势的人指挥军队作战,就像滚动木头和石头一样。木头和石头的特性,放在安稳平坦的地方就静止,放在险陡倾斜的地方就滚动;方的容易静止,圆的容易滚动。所以,善于指挥作战的人所造成的有利态势,就像把圆石从万丈高山上推滚下来那样,这就是所谓的“势”。

    (注:兵势篇主要论述了“奇正相生”的战术思想,强调通过灵活运用奇正战术,创造有利的作战态势。)

    典故(韩信背水一战,奇正相生)

    “兵势篇”的典故出自《史记·淮阴侯列传》。

    公元前204年,韩信率领汉军攻打赵国,在井陉口背水列阵,摆出了违背常规的阵势。

    赵军看到韩信背水列阵,都嘲笑韩信不懂兵法。韩信说:“兵法上说‘陷之死地而后生,置之亡地而后存’。我率领的汉军大多是新兵,只有把他们放在死地,他们才会奋勇杀敌,否则就会逃跑。”

    战斗开始后,汉军士兵奋勇杀敌,赵军无法抵挡。韩信又派出奇兵,夺取了赵军的营寨,赵军大乱,最终被汉军击败。

    精髓: 奇正相生,通过灵活运用奇正战术,创造有利的作战态势,取得胜利。

    商业案例(苹果iPhone,奇正相生)

    在商业竞争中,“兵势篇”的核心是“奇正相生,通过创新和差异化取得胜利”。苹果iPhone的推出即是范例。

    苹果在推出iPhone之前,市场上的手机都是以键盘输入为主,苹果推出了触摸屏手机,这是“奇”;同时,苹果利用自己在音乐播放器市场的优势,将iPhone打造成音乐手机,这是“正”。

    苹果通过奇正相生的策略,推出了iPhone,打破了传统手机的设计理念,创造了新的市场态势,取得了智能手机市场的胜利。

    虚实篇 第六篇

    虚实篇

    原文

    凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。故善战者,致人而不致于人。能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也。故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之。出其所不趋,趋其所不意。行千里而不劳者,行于无人之地也;攻而必取者,攻其所不守也;守而必固者,守其所不攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。微乎微乎,至于无形;神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者,速而不可及也。故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也;我不欲战,画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也。故形人而我无形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也,则我众而敌寡;能以众击寡者,则吾之所与战者,约矣。吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多;敌所备者多,则吾所与战者,寡矣。故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。故知战之地,知战之日,则可千里而会战。不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎?以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜败哉?故曰:胜可为也。敌虽众,可使无斗。故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形。无形,则深间不能窥,智者不能谋。因形而错胜于众,众不能知;人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。夫兵形象水,水之形,避高而趋下;兵之形,避实而击虚。水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形;能因敌变化而取胜者,谓之神。故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。

    翻译

    凡是先占据战场等待敌人的就主动安逸,后到达战场仓促应战的就被动疲劳。所以,善于指挥作战的人,能调动敌人而不被敌人调动。能使敌人自动进入我预定地域的,是用小利引诱的结果;能使敌人不能到达其预定地域的,是制造困难阻止的结果。所以,敌人休整得好,能设法使它疲劳;敌人粮食充足,能设法使它饥饿;敌人驻扎安稳,能设法使它移动。出兵要指向敌人无法救援的地方,行动要在敌人意料不到的方向。行军千里而不疲劳,是因为行进在没有敌人阻碍的地区;进攻必然得手,是因为攻击的是敌人没有防守的地方;防守必然稳固,是因为扼守的是敌人不会进攻的地方。所以,善于进攻的人,使敌人不知道该在哪里防守;善于防守的人,使敌人不知道该从哪里进攻。微妙呀,微妙到看不出一点形迹;神奇呀,神奇到听不见一点声息,所以能成为敌人命运的主宰。前进时敌人无法抵御,是因为攻击了敌人的薄弱环节;后退时敌人无法追击,是因为行动迅速使敌人追赶不上。所以,我军要交战,敌人即使高垒深沟,也不得不出来与我军交战,是因为我军攻击了敌人必须救援的地方;我军不想交战,即使是画地而守,敌人也无法与我军交战,是因为我军设法改变了敌人的进攻方向。所以,使敌人暴露形迹而我军却不露痕迹,这样我军的兵力就可以集中而敌人的兵力就不得不分散。我军兵力集中在一处,敌人兵力分散在十处,这样我就能用十倍于敌的兵力去攻击敌人,从而造成我众敌寡的有利态势。能做到以众击寡,那么与我军直接交战的敌人就少了。我军所要进攻的地方敌人不得而知,敌人不得而知,那么他所要防备的地方就多了;敌人防备的地方多了,那么与我军直接交战的敌人就少了。所以,防备了前面,后面的兵力就薄弱;防备了后面,前面的兵力就薄弱;防备了左边,右边的兵力就薄弱;防备了右边,左边的兵力就薄弱;处处防备,就处处兵力薄弱。兵力薄弱,是因为处处防备敌人;兵力充足,是因为迫使敌人处处防备我。所以,能预知交战的地点,预知交战的时间,那么即使跋涉千里也可以去与敌人交战。不能预知交战的地点,不能预知交战的时间,那么就会左翼不能救援右翼,右翼不能救援左翼,前面不能救援后面,后面不能救援前面,更何况远的数十里,近的数里呢?依我分析,越国的军队虽然众多,但对战争的胜负又有什么帮助呢?所以说:胜利是可以创造的。敌人虽然众多,可以使它无法与我军较量。所以,通过分析判断,可以了解敌人作战计划的优劣得失;通过挑动敌人,可以了解敌人的活动规律;通过示形诱敌,可以了解敌人的有利和不利地形;通过小规模交锋,可以了解敌人兵力的强弱虚实。所以,示形诱敌的方法运用到极妙的程度,就能达到不显露一点形迹的境界。不显露形迹,那么即使有深藏的间谍也窥探不到我军的底细,再聪明的敌人也想不出对付我军的办法。根据敌情变化灵活运用战术而取胜,即使把胜利摆在众人面前,众人也看不明白;人们都知道我军取胜的方法,但不知道我军是怎样运用这些方法来取胜的。所以,每次战胜敌人都不是重复老一套的方法,而是适应不同的敌情,变化无穷。用兵的规律像水,水流动的规律是避开高处而流向低处;用兵的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的薄弱环节。水因地势的高低而制约其流向,用兵则要依据敌情而决定其取胜的策略。所以,用兵作战没有固定不变的方式方法,就像水流没有固定的形状一样;能依据敌情变化而取胜的,就称得上用兵如神了。所以,五行相生相克,没有哪一个常胜;四季依次更替,没有哪一个固定不移;白天有短有长,月亮有圆有缺。

    (注:虚实篇主要论述了“避实击虚”的战术思想,强调通过调动敌人,创造有利的作战态势,取得胜利。)

    典故(孙膑减灶诱敌,避实击虚)

    “虚实篇”的典故出自《史记·孙子吴起列传》。

    公元前341年,魏国攻打韩国,韩国向齐国求救,齐国派田忌、孙膑率军救援韩国。

    孙膑采用了减灶诱敌的策略,第一天挖了十万个灶,第二天挖了五万个灶,第三天挖了三万个灶。

    魏国大将庞涓看到齐军的灶越来越少,认为齐军士兵大量逃跑,于是率领轻骑兵追击齐军。

    孙膑在马陵道设下埋伏,当庞涓率领魏军进入马陵道时,齐军万箭齐发,魏军大败,庞涓自杀。

    精髓: 避实击虚,通过调动敌人,创造有利的作战态势,取得胜利。

    商业案例(拼多多避实击虚,抢占市场)

    在商业竞争中,“虚实篇”的核心是“避实击虚,避开竞争对手的优势,攻击竞争对手的薄弱环节”。拼多多的市场策略即是范例。

    拼多多在进入电商市场时,阿里巴巴和京东已经占据了电商市场的主导地位,拼多多避开了阿里巴巴和京东的优势市场,选择了下沉市场,通过拼团模式,吸引了大量下沉市场的用户。

    拼多多通过避实击虚的策略,在下沉市场取得了成功,成为中国电商市场的重要参与者。

    军争篇 第七篇

    军争篇

    原文

    凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。故军争为利,军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋,日夜不处,倍道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至;五十里而争利,则蹶上将军,其法半至;三十里而争利,则三分之二至。是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡。故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。故兵以诈立,以利动,以分合为变者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。掠乡分众,廓地分利,悬权而动。先知迂直之计者胜,此军争之法也。《军政》曰:“言不相闻,故为之金鼓;视不相见,故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者,所以一人之耳目也。人既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也。故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,勿击堂堂之陈,此治变者也。故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师必阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。

    翻译

    大凡用兵的法则,将帅接受国君的命令,从征集民众、组织军队到同敌人对阵,在这过程中没有比争取有利的制胜条件更困难的了。争取有利条件最困难的地方,在于如何通过迂回曲折的途径达到近直的目的,化不利为有利。所以,要故意迂回绕道,并用小利引诱敌人,这样就能比敌人后出动而先到达所要争夺的要地,这就是懂得以迂为直的计谋。所以,军争有有利的一面,也有危险的一面。如果全军带着所有装备辎重去争利,就会行动迟缓而赶不上;如果放下装备辎重去争利,装备辎重就会损失。因此,卷起铠甲急速行进,日夜不停,加倍行程连续行军,走上百里路程去争利,那么三军的将领都可能被敌人俘虏,健壮的士兵先到,疲弱的士兵掉队,其结果只会有十分之一的兵力赶到;走五十里路程去争利,那么先头部队的将领就会受挫,其结果只有半数兵力赶到;走三十里路程去争利,那么只有三分之二的兵力赶到。所以,军队没有辎重就会失败,没有粮食就不能生存,没有物资储备就无法坚持作战。所以,不了解诸侯各国的战略意图,就不能预先与之结交;不熟悉山林、险阻、沼泽等地形情况,就不能行军;不使用向导,就不能得到地利。所以,用兵打仗要依靠诡诈多变来取胜,根据是否有利来决定自己的行动,按照分散或集中兵力的方式来变换战术。所以,军队行动迅速时像疾风,行动舒缓时像森林,攻击时像烈火,防御时像山岳,隐蔽时像阴天,冲锋时像雷霆。要分兵掠取敌人的乡邑,要分兵扼守敌人的有利地形,要权衡利弊,相机而动。事先懂得以迂为直计谋的就能胜利,这就是军争的原则。《军政》说:“作战中用语言指挥听不到,所以设置金鼓;用动作指挥看不清,所以设置旌旗。”金鼓、旌旗,是用来统一全军视听的。全军的行动既然一致,那么勇敢的士兵就不能单独前进,怯懦的士兵也不能单独后退,这就是指挥大部队作战的方法。所以,夜间作战多用金鼓,白天作战多用旌旗,这是为了适应士兵的视听能力。对于敌人的军队,可以使其士气低落;对于敌人的将领,可以使其决心动摇。所以,军队初战时士气锐不可当,过一段时间就逐渐怠惰,到最后就疲乏衰竭了。所以,善于用兵的人,要避开敌人的锐气,等到敌人士气怠惰、衰竭时再去攻击它,这是掌握军队士气的方法。用自己的严整对付敌人的混乱,用自己的镇静对付敌人的喧嚣,这是掌握军心的方法。用自己的靠近战场对付敌人的远道而来,用自己的安逸休整对付敌人的奔走疲劳,用自己的粮草充足对付敌人的饥饿,这是掌握军队战斗力的方法。不要去拦截旗帜整齐、部署周密的敌人,不要去攻击阵容严整、实力强大的敌人,这是掌握灵活机变的方法。所以,用兵的法则是:敌人占领高地不要去仰攻,敌人背靠丘陵不要去正面迎击,敌人假装败退不要去追击,敌人的精锐部队不要去攻击,敌人的诱兵不要去理睬,敌人退回本国不要去拦截,包围敌人时一定要留出缺口,敌人陷入绝境不要过分逼迫,这些都是用兵的基本原则。

    (注:军争篇主要论述了军争的原则和方法,强调以迂为直,以患为利,掌握军队的士气、军心、战斗力等因素。)

    典故(官渡之战,曹操奇袭乌巢)

    “军争篇”的典故出自《三国志·魏书·武帝纪》。

    公元200年,曹操与袁绍在官渡对峙,袁绍的兵力远胜于曹操。

    曹操得知袁绍的粮草囤积在乌巢,于是率领轻骑兵奇袭乌巢,烧毁了袁绍的粮草。

    袁绍的军队失去了粮草,士气低落,曹操趁机发动进攻,大败袁绍。

    曹操通过以迂为直的策略,奇袭乌巢,取得了官渡之战的胜利。

    精髓: 军争要以迂为直,以患为利,掌握军队的士气和战斗力,取得胜利。

    商业案例(京东物流,以迂为直)

    在商业竞争中,“军争篇”的核心是“以迂为直,以患为利,通过长期投入取得竞争优势”。京东物流的发展即是范例。

    京东在发展初期,投入大量资金建设物流体系,这在当时被认为是“迂”的策略,因为物流建设需要大量的资金和时间投入。

    然而,京东通过建设物流体系,提高了配送速度和服务质量,成为了京东的核心竞争优势,最终在电商市场取得了成功。

    京东通过“军争篇”的策略,以迂为直,以患为利,通过长期投入建设物流体系,取得了电商市场的竞争优势。

    九变篇 第八篇

    九变篇

    原文

    凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,圮地无舍,衢地交合,绝地无留,围地则谋,死地则战。涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。故将通于九变之地利者,知用兵矣;将不通于九变之利者,虽知地形,不能得地之利矣。治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。是故智者之虑,必杂于利害。杂于利,而务可信也;杂于害,而患可解也。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。故将有五危:必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可侮也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。

    翻译

    大凡用兵的法则,将帅接受国君的命令,征集民众、组织军队,在“圮地”上不可驻扎,在“衢地”上应结交诸侯,在“绝地”上不可停留,遇到“围地”要巧出奇谋,陷入“死地”要殊死奋战。有的道路不要走,有的敌军不要打,有的城池不要攻,有的地方不要争,国君的命令有的可以不接受。所以,将帅能够精通各种机变的运用,就是懂得用兵了;将帅不精通各种机变的运用,虽然了解地形,也不能得到地利。指挥军队而不知道各种机变的方法,虽然知道“五利”,也不能充分发挥军队的战斗力。所以,明智的将帅考虑问题,必须兼顾到利害两个方面。在有利的情况下考虑到不利的方面,事情就可以顺利进行;在不利的情况下考虑到有利的方面,祸患就可以解除。所以,要使诸侯屈服,就要用诸侯最害怕的事情去威胁它;要使诸侯为我所用,就要用一些事情去烦扰它;要使诸侯被动奔走,就要用小利去引诱它。所以,用兵的法则是,不要寄希望于敌人不来,而要依靠自己做好了充分准备;不要寄希望于敌人不进攻,而要依靠自己拥有使敌人无法进攻的力量。所以,将帅有五种致命的弱点:只知死拼硬打,就可能被敌人诱杀;贪生怕死,就可能被敌人俘虏;急躁易怒,就可能被敌人的侮辱激怒而轻举妄动;廉洁好名,就可能被敌人的流言蜚语中伤而失去理智;溺爱民众,就可能被敌人的暴行烦扰而陷于被动。这五点,是将帅的过错,也是用兵的灾难。军队的覆灭、将帅的被杀,都是由这五种致命弱点造成的,是不可不认真考察的。

    (注:九变篇主要论述了将帅在作战中要灵活应变,兼顾利害,避免五种致命的弱点。)

    典故(诸葛亮七擒孟获,灵活应变)

    “九变篇”的典故出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》。

    公元225年,诸葛亮率军南征,攻打孟获。诸葛亮采用了灵活应变的策略,七擒七纵孟获,最终使孟获心悦诚服,归顺蜀汉。

    诸葛亮在南征过程中,根据不同的地形和敌情,采取了不同的战术,最终取得了胜利。

    精髓: 将帅在作战中要灵活应变,兼顾利害,避免致命的弱点,取得胜利。

    商业案例(字节跳动,灵活应变)

    在商业竞争中,“九变篇”的核心是“灵活应变,兼顾利害,避免致命的弱点”。字节跳动的发展即是范例。

    字节跳动在发展过程中,根据市场变化,灵活调整自己的业务策略。在国内市场,字节跳动推出了今日头条和抖音;在海外市场,字节跳动推出了TikTok。

    字节跳动通过灵活应变的策略,在不同的市场推出不同的产品,取得了全球市场的成功。

    行军篇 第九篇

    行军篇

    原文

    凡处军相敌:绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。绝水必远水;客绝水而来,勿迎之于水内,令半济而击之,利;欲战者,无附于水而迎客;视生处高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,惟亟去无留;若交军于斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也。平陆处易,而右背高,前死后生,此处平陆之军也。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜。丘陵堤防,必处其阳,而右背之。此兵之利,地之助也。上雨,水沫至,欲涉者,待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之。军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者,必谨覆索之,此伏奸之所处也。敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也;其所居易者,利也。众树动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也;尘高而锐者,车来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,樵采也;少而往来者,营军也。辞卑而益备者,进也;辞强而进驱者,退也;轻车先出居其侧者,陈也;无约而请和者,谋也;奔走而陈兵车者,期也;半进半退者,诱也。杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也;见利而不进者,劳也。鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也;粟马肉食,军无悬缻,不返其舍者,穷寇也;谆谆翕翕,徐与人言者,失众也;数赏者,窘也;数罚者,困也;先暴而后畏其众者,不精之至也;来委谢者,欲休息也。兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察之。兵非益多也,惟无武进,足以并力、料敌、取人而已;夫惟无虑而易敌者,必擒于人。卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用也;卒已亲附而罚不行,则不可用也。故令之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令不素行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也。

    翻译

    凡是部署军队和观察敌情,都应该注意:通过山地,要沿着山谷行进,驻扎在居高向阳的地方,敌人占据高地,不要仰攻,这是在山地部署军队的原则。横渡江河,必须在远离江河的地方驻扎;敌人渡水来战,不要在江河中迎击,而要等它渡过一半时再攻击,这样最为有利;如果要同敌人决战,不要紧靠水边列阵迎敌;在江河地带驻扎,也要居高向阳,不要面迎水流,这是在江河地带部署军队的原则。通过盐碱沼泽地带,要迅速离开,不可停留;如果同敌人在盐碱沼泽地带遭遇,必须靠近水草而背靠树林,这是在盐碱沼泽地带部署军队的原则。在平原地带要占领开阔地域,而侧翼要依托高地,前低后高,这是在平原地带部署军队的原则。以上四种部署军队的好处,就是黄帝之所以能战胜其他四帝的原因。大凡驻军总是喜欢干燥的高地,厌恶潮湿的洼地;重视向阳之处,轻视阴暗之地;靠近水草丰茂、军需供应充足的地方,将士百病不生,这样就有了胜利的保证。在丘陵、堤防地带,必须占领它向阳的一面,并把侧翼背靠着它,这些都是用兵的有利条件,是地形辅助的结果。上游下雨,洪水突至,要想涉水过河,应等水流平稳之后。凡是遇到“绝涧”、“天井”、“天牢”、“天罗”、“天陷”、“天隙”等地形,必须迅速离开,不要靠近。我军远离这些地形,让敌人去接近它们;我军面向这些地形,让敌人去背靠它们。军队行军和驻扎的附近有险峻的隘路、湖沼、芦苇、山林和草木茂盛的地方,必须谨慎地反复搜索,这些都是敌人可能设下埋伏和隐藏奸细的地方。敌人逼近而安静的,是依仗它占领了险要地形;敌人离我很远而来挑战的,是想引诱我军前进;敌人驻扎在平坦地带,是因为这样有利可图。许多树木摇动,是敌人隐蔽前来;草丛中有许多遮障物,是敌人布下的疑阵;鸟雀惊飞,是下面有伏兵;野兽骇奔,是敌人大举突袭;尘土又高又尖,是敌人的战车驰来;尘土低而宽广,是敌人的步兵开来;尘土四散飞扬,是敌人在砍柴拖柴;尘土稀薄而时起时落,是敌人正在扎营。敌人的使者措辞谦卑却又在加紧战备的,是准备进攻;措辞强硬而军队又向前开进的,是准备撤退;轻车先出动,部署在侧翼的,是在布列阵势;没有约会而来讲和的,是另有阴谋;敌人急速奔跑并排兵列阵的,是企图约期同我决战;敌人半进半退的,是企图引诱我军。敌兵倚着兵器站立,是饥饿的表现;敌兵打水的人自己先喝,是干渴的表现;敌人见利而不进兵争夺,是疲劳的表现。敌军营寨上聚集鸟雀,是空虚的表现;敌人夜间惊叫,是恐慌的表现;敌营惊扰纷乱,是敌将没有威严的表现;敌阵旗帜摇动不整齐,是敌人队伍已经混乱的表现;敌人军官易怒,是全军疲倦的表现;用粮食喂马,杀牲口吃肉,收拾起炊具,部队不返回营房的,是准备拼死突围的穷寇;敌将低声下气同部下讲话,是敌将失去人心;不断犒赏士卒的,是敌军没有办法;不断惩罚部属的,是敌人处境困难;先强暴然后又害怕部下的,是最不精明的将领;敌人派来使者送礼言好,是敌人想休兵息战。敌人逞怒同我对阵,可是久不交锋又不撤退,必须谨慎地观察它的企图。兵力不在于越多越好,只要不轻敌冒进,并能集中兵力、判明敌情、取得部下的信任和支持,也就足够了;那种既无深谋远虑而又轻敌的人,必定会被敌人俘虏。士卒还没有亲近依附就执行惩罚,那么他们就会不服,不服就难以使用;士卒已经亲近依附,如果不执行军纪军法,也不能用来作战。所以,要用怀柔宽仁的手段去教育他们,用军纪军法去管束他们,这样就必定能取得部下的敬畏和拥戴。平时严格贯彻命令,管教士卒,士卒就会服从;平时不严格贯彻命令,管教士卒,士卒就会不服从。平时命令能够贯彻执行的,这表明将帅同士卒之间相处融洽。

    (注:行军篇主要论述了军队在不同地形的部署原则和观察敌情的方法,强调要根据地形和敌情灵活部署军队,同时要注意士卒的管理和教育。)

    典故(马陵之战,孙膑减灶诱敌)

    “行军篇”的典故出自《史记·孙子吴起列传》。

    公元前341年,魏国攻打韩国,韩国向齐国求救,齐国派田忌、孙膑率军救援韩国。

    孙膑采用了减灶诱敌的策略,第一天挖了十万个灶,第二天挖了五万个灶,第三天挖了三万个灶。

    魏国大将庞涓看到齐军的灶越来越少,认为齐军士兵大量逃跑,于是率领轻骑兵追击齐军。

    孙膑在马陵道设下埋伏,当庞涓率领魏军进入马陵道时,齐军万箭齐发,魏军大败,庞涓自杀。

    精髓: 军队在不同地形的部署要灵活,观察敌情要仔细,根据敌情采取不同的战术。

    商业案例(美团外卖,根据地形部署业务)

    在商业竞争中,“行军篇”的核心是“根据不同的市场环境部署业务,观察竞争对手的动向,采取不同的策略”。美团外卖的发展即是范例。

    美团外卖在发展过程中,根据不同城市的市场环境,采取了不同的业务策略。在一线城市,美团外卖注重服务质量和配送速度;在二三线城市,美团外卖注重市场份额和用户增长。

    美团外卖通过观察竞争对手的动向,及时调整自己的策略,最终在外卖市场取得了领先地位。

    地形篇 第十篇

    地形篇

    原文

    地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有险者,有远者。我可以往,彼可以来,曰通;通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以返,曰挂;挂形者,敌无备,出而胜之;敌若有备,出而不胜,难以返,不利。我出而不利,彼出而不利,曰支;支形者,敌虽利我,我无出也;引而去之,令敌半出而击之,利。隘形者,我先居之,必盈之以待敌;若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之。险形者,我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之,勿从也。远形者,势均,难以挑战,战而不利。凡此六者,地之道也;将之至任,不可不察也。故兵有走者,有弛者,有陷者,有崩者,有乱者,有北者。凡此六者,非天之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走;卒强吏弱,曰弛;吏强卒弱,曰陷;大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱;将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。凡此六者,败之道也;将之至任,不可不察也。夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险厄远近,上将之道也。知此而用战者必胜,不知此而用战者必败。故战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也。故进不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,国之宝也。视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也;知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜之半也。故知兵者,动而不迷,举而不穷。故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃不穷。

    翻译

    地形有“通”、“挂”、“支”、“隘”、“险”、“远”六种。我可以去,敌人可以来的地域,叫做“通”;在“通”形地域上,应抢先占领开阔向阳的高地,保持粮草补给线的畅通,这样作战就有利。可以前进,难以返回的地域,叫做“挂”;在“挂”形地域上,假如敌人没有防备,我们可以突然出击战胜他们;如果敌人有防备,我们出击不能取胜,就难以返回,这就不利了。我军出击不利,敌军出击也不利的地域,叫做“支”;在“支”形地域上,敌人虽然以利引诱我们,我们也不要出击,而应该率军假装退却,诱使敌人出击一半时再回师反击,这样就有利。在“隘”形地域上,我们应该抢先占领,并用重兵封锁隘口,以等待敌人的到来;如果敌人已经抢先占领了隘口,并用重兵把守,我们就不要去进攻;如果敌人没有用重兵据守隘口,那么就可以进攻。在“险”形地域上,我军应该抢先占领,占领开阔向阳的高地,等待敌人来犯;如果敌人已经抢先占领,就应该率军撤离,不要去攻打它。在“远”形地域上,敌我双方地势均同,不宜挑战,勉强求战,很是不利。以上六点,是利用地形的原则;这是将帅的重大责任所在,不可不认真考察研究。军队打败仗有“走”、“弛”、“陷”、“崩”、“乱”、“北”六种情况。这六种情况的发生,不是天时地理的灾害,而是将帅自身的过错。在势均力敌的情况下,以一击十而导致失败的,叫做“走”。士卒强悍,军官懦弱而造成失败的,叫做“弛”。将帅强悍,士卒懦弱而失败的,叫做“陷”。偏将怨仇不服从指挥,遇到敌人擅自出战,主将又不了解他们能力,因而失败的,叫做“崩”。将帅懦弱缺乏威严,治军没有章法,官兵关系混乱紧张,列兵布阵杂乱无常,因此而致败的,叫做“乱”。将帅不能正确判断敌情,以少击众,以弱击强,作战又没有精锐先锋部队,因而落败的,叫做“北”。以上六种情况,均是导致失败的原因;这是将帅的重大责任之所在,是不可不认真考察研究的。地形是用兵打仗的辅助条件。正确判断敌情,考察地形险易,计算道路远近,这是高明的将领必须掌握的方法。懂得这些道理去指挥作战的,必定能够胜利;不了解这些道理去指挥作战的,必定失败。所以,根据分析有必胜把握的,即使国君主张不打,坚持打也是可以的;根据分析没有必胜把握的,即使国君主张打,不打也是可以的。所以,进不谋求战胜的功名,退不回避违抗君命的罪责,只求保全民众,符合国君利益,这样的将帅,才是国家的宝贵财富。对待士卒就像对待婴儿,那么士卒就可以同他共赴患难;对待士卒就像对待爱子,那么士卒就可以跟他同生共死。如果对士卒厚待却不能使用,溺爱却不能指挥,违法而不能惩治,那就如同骄惯了的子女,是不可以用来同敌作战的。只了解自己的部队可以打,而不了解敌人不可打,取胜的可能只有一半;只了解敌人可以打,而不了解自己的部队不可以打,取胜的可能也只有一半;知道敌人可以打,也知道自己的部队能打,但是不了解地形不利于作战,取胜的可能性仍然只有一半。所以,懂得用兵的人,他行动起来不会迷惑,他的战术变化无穷。所以说:了解对方,了解自己,争取胜利也就不会有危险;懂得天时,懂得地利,胜利也就可以永无穷尽了。

    (注:地形篇主要论述了六种地形的特点和利用方法,以及导致失败的六种情况,强调将帅要重视地形,正确判断敌情,善待士卒。)

    典故(赤壁之战,诸葛亮借东风)

    “地形篇”的典故出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》。

    公元208年,曹操率领大军攻打孙权,孙权和刘备联合抗曹。

    诸葛亮利用赤壁的地形和天气变化,预测到会有东南风,于是建议周瑜采用火攻。

    周瑜派黄盖假装投降曹操,率领火船冲向曹操的船队,东南风大作,曹操的船队被烧毁,曹军大败。

    精髓: 地形是用兵打仗的辅助条件,要正确判断敌情,考察地形险易,利用天气变化,取得胜利。

    商业案例(阿里巴巴,利用地形优势)

    在商业竞争中,“地形篇”的核心是“利用市场环境的优势,正确判断竞争对手的情况,采取不同的策略”。阿里巴巴的发展即是范例。

    阿里巴巴在发展过程中,利用中国市场的优势,专注于电商业务,同时根据不同的市场环境,推出了淘宝、天猫、支付宝等不同的产品。

    阿里巴巴通过正确判断竞争对手的情况,采取不同的策略,最终在电商市场取得了领先地位。

    九地篇 第十一篇

    九地篇

    原文

    用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有围地,有死地。诸侯自战其地,为散地。入人之地而不深者,为轻地。我得则利,彼得亦利者,为争地。我可以往,彼可以来者,为交地。诸侯之地三属,先至而得天下之众者,为衢地。入人之地深,背城邑多者,为重地。行山林、险阻、沮泽,凡难行之道者,为圮地。所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地。疾战则存,不疾战则亡者,为死地。是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交,重地则掠,圮地则行,围地则谋,死地则战。所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问:“敌众整而将来,待之若何?”曰:“先夺其所爱,则听矣。”兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。凡为客之道:深入则专,主人不克;掠于饶野,三军足食;谨养而勿劳,并气积力,运兵计谋,为不可测。投之无所往,死且不北,死焉不得,士人尽力。兵士甚陷则不惧,无所往则固,深入则拘,不得已则斗。是故其兵不修而戒,不求而得,不约而亲,不令而信,禁祥去疑,至死无所之。吾士无余财,非恶货也;无余命,非恶寿也。令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃卧者涕交颐。投之无所往者,诸、刿之勇也。故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。敢问:“兵可使如率然乎?”曰:“可。”夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济,遇风,其相救也如左右手。是故方马埋轮,未足恃也;齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携手若使一人,不得已也。将军之事:静以幽,正以治。能愚士卒之耳目,使之无知。易其事,革其谋,使人无识;易其居,迂其途,使人不得虑。帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深入诸侯之地,而发其机,焚舟破釜,若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也。九地之变,屈伸之利,人情之理,不可不察。凡为客之道:深则专,浅则散。去国越境而师者,绝地也;四达者,衢地也;入深者,重地也;入浅者,轻地也;背固前隘者,围地也;无所往者,死地也。是故散地,吾将一其志;轻地,吾将使之属;争地,吾将趋其后;交地,吾将谨其守;衢地,吾将固其结;重地,吾将继其食;圮地,吾将进其涂;围地,吾将塞其阙;死地,吾将示之以不活。故兵之情:围则御,不得已则斗,过则从。是故不知诸侯之谋者,不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。四五者,不知一,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大国,则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加于敌,故其城可拔,其国可隳。施无法之赏,悬无政之令,犯三军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。投之亡地然后存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜败。故为兵之事,在于顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,此谓巧能成事者也。是故政举之日,夷关折符,无通其使;厉于廊庙之上,以诛其事。敌人开阖,必亟入之。先其所爱,微与之期。践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及拒。

    翻译

    用兵的原则,根据地理形势,有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地。诸侯在本国境内作战的地区,叫做散地。进入敌国境内不深的地区,叫做轻地。我军得到有利,敌军得到也有利的地区,叫做争地。我军可以前往,敌军也可以前来的地区,叫做交地。多国交界的地区,先到就可以得到诸侯各国援助的,叫做衢地。深入敌国腹地,背靠敌人众多城邑的地区,叫做重地。山林、险阻、沼泽等难于通行的地区,叫做圮地。进军的道路狭窄,退兵的道路迂远,敌人可以用少量兵力攻击我众多兵力的地区,叫做围地。迅速奋战就能生存,不迅速奋战就会全军覆灭的地区,叫做死地。因此,在散地不宜作战;在轻地不宜停留;遇争地应先敌占领,如敌人已先占领,不可强攻;在交地则应保持军队部署互相衔接,不可断绝;在衢地则应结交诸侯;在重地则应夺取物资,就地补给;在圮地则应迅速通过;陷入围地则应巧设奇谋;陷入死地则应奋勇作战,死里求生。从前善于指挥作战的人,能使敌人前后部队不能相互策应,主力和小部队无法相互依靠,官兵之间不能相互救援,上下级之间不能互相联络,士卒离散难以集中,即使集合起来也不整齐。对我有利就打,对我无利就停止行动。试问:“敌人兵员众多且又阵势严整向我发起进攻,那该用什么办法对付它呢?”回答是:“先夺取敌人最关键的有利条件,这样它就不得不听从我们的摆布了。”用兵之理贵在神速,要乘敌人措手不及的时机,走敌人意料不到的道路,攻击敌人没有戒备的地方。大凡对敌国进行战略进攻的规律是:越深入敌国腹地,我军军心就越坚固,敌人就不易战胜我们;在敌国丰饶的田野上掠取粮草,全军上下的给养就有了足够的保障;要注意休整部队,不要使其过于疲劳,保持士气,养精蓄锐;部署兵力,巧设计谋,使敌人无法判断我军的意图。将部队置于无路可走的绝境,士卒就会宁死不退;士卒既能宁死不退,那么他们怎么会不殊死作战呢!士卒深陷危险的境地,就会无所畏惧;无路可走,军心就会牢固;深入敌境,军队就不会离散;遇到迫不得已的情况,军队就会殊死奋战。因此,这样的军队不须整饬就能注意戒备,不用强求就能完成任务,无须约束就能亲密团结,不待申令就会遵守纪律。禁止占卜迷信,消除士卒的疑虑,他们至死也不会逃避。我军士卒没有多余的钱财,并不是不爱钱财;士卒置生死于度外,也不是不想长寿。当作战命令颁布之时,坐着的士卒泪沾衣襟,躺着的士卒泪流满面。把士卒投置到无路可走的绝境,他们就会像专诸、曹刿一样的勇敢。所以,善于用兵的人,能使部队自我策应如同“率然”蛇一样。“率然”是常山地方的一种蛇,打它的头部,尾巴就来救应;打它的尾巴,头就来救应;打它的腰,头尾都来救应。试问:“可以使军队像‘率然’一样吗?”回答是:“可以。”那吴国人和越国人是互相仇视的,但当他们同船渡河而遇上大风时,他们相互救援,就如同人的左右手一样。所以,想用缚住马缰、深埋车轮这种显示死战决心的办法来稳定部队,是靠不住的。要使部队能够齐心协力奋勇作战如同一人,关键在于部队管理教育有方;要使强弱不同的士卒都能发挥作用,在于恰当地利用地形。所以善于用兵的人,能使全军上下携手团结如同一人,这是因为客观形势迫使部队不得不这样。主持军事行动,要做到考虑谋略沉着冷静而幽深莫测,管理部队公正严明而有条不紊。要能蒙蔽士卒的视听,使他们对于军事行动毫无所知;变更作战部署,改变原定计划,使人无法识破真相;不时变换驻地,故意迂回前进,使人无从推测意图。将帅向军队赋予作战任务,要像使其登高而抽去梯子一样。将帅率领士卒深入诸侯国土,要像弩机发出的箭一样一往无前。对待士卒要如驱赶羊群,赶过去又赶过来,使他们不知道要到哪里去。集结全军,把他们投置于险恶的环境,这就是统帅军队的要务。九种地形的应变处置,攻防进退的利害得失,全军上下的心理状态,这些都是作为将帅不能不认真研究和周密考察的。大凡在敌国境内作战的规律是:深入敌境则军心稳固,浅入敌境则军心容易涣散。离开本国进入敌境作战的地区,叫做绝地;四通八达的地区,叫做衢地;深入敌境的地区,叫做重地;浅入敌境的地区,叫做轻地;背有险阻前有隘路的地区,叫做围地;无路可走的地区,叫做死地。因此,在散地,要统一军队的意志;在轻地,要使营阵紧密相连;在争地,要迅速出兵抄到敌人的后面;在交地,就要谨慎防守;在衢地,就要巩固与列国的结盟;入重地,就要保障军粮的供应;在圮地,就必须迅速通过;陷入围地,就要堵塞缺口;到了死地,就要显示死战的决心。所以,士卒的心理状态是:陷入包围就会竭力抵抗,形势逼迫就会拚死战斗,身处绝境就会听从指挥。因而,不了解诸侯列国的战略意图,就不要预先与之结交;不熟悉山林、险阻、沼泽等地形情况,就不能行军;不使用向导,就无法得到地利。这些情况,如有一样不了解,都不能成为称王争霸的军队。凡是称王争霸的军队,进攻大国,能使敌国的军民来不及动员集中;兵威加在敌人头上,能够使敌方的盟国无法配合策应。因此,没有必要去争着同天下诸侯结交,也用不着在各诸侯国里培植自己的势力,只要施展自己的战略意图,把兵威施加在敌人头上,就可以拔取敌人的城邑,摧毁敌人的国家。施行超越惯例的奖赏,颁布不拘常规的号令,指挥全军就如同使用一个人一样。向部下布置作战任务,但不说明其中意图;只告知利益而不指出危害。将士卒置于危地,才能转危为安;使士卒陷入死地,才能起死回生。军队深陷绝境,然后才能赢得胜利。所以,指导战争的关键,在于谨慎地观察敌人的战略意图,集中兵力攻击敌人一部,千里奔袭,斩杀敌将,这就是所谓巧妙用兵,实现克敌制胜的目的。因此,在决定战争方略的时候,就要封锁关口,废除通行符证,不充许敌国使者往来;要在庙堂里再三谋划,作出战略决策。敌人一旦出现间隙,就要迅速乘机而入。首先夺取敌人最关紧要的地方,而不要同敌人约期决战。要灵活机动,因敌情来决定自己的作战行动。因此,战争开始之前要像处女那样显得沉静柔弱,诱使敌人放松戒备;战斗展开之后,则要像脱逃的野兔一样行动迅速,使敌人措手不及,无从抵抗。

    (注:九地篇主要论述了九种不同作战地区的特点和用兵原则,强调要根据不同的地形采取不同的战术,同时要善于利用士卒的心理状态,使军队团结一致,奋勇作战。)

    典故(项羽破釜沉舟,置之死地而后生)

    “九地篇”的典故出自《史记·项羽本纪》。

    公元前207年,项羽率领楚军救援赵国,渡过漳河后,项羽下令破釜沉舟,烧掉帐篷,只带三天的口粮,以示决一死战的决心。

    楚军士兵个个奋勇杀敌,以一当十,最终大败秦军,解了巨鹿之围。

    精髓: 置之死地而后生,将部队置于无路可走的绝境,士卒就会奋勇作战,取得胜利。

    商业案例(拼多多,置之死地而后生)

    在商业竞争中,“九地篇”的核心是“将企业置于绝境,激发员工的斗志,取得胜利”。拼多多的发展即是范例。

    拼多多在发展初期,面临着阿里巴巴和京东的强大竞争,市场份额很小。拼多多将自己置于绝境,通过拼团模式和下沉市场的策略,激发了员工的斗志,最终在电商市场取得了成功。

    火攻篇 第十二篇

    火攻篇

    原文

    凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。行火必有因,烟火必素具。发火有时,起火有日。时者,天之燥也;日者,月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起之日也。凡火攻,必因五火之变而应之。火发于内,则早应之于外。火发兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不可从而止。火可发于外,无待于内,以时发之。火发上风,无攻下风。昼风久,夜风止。凡军必知有五火之变,以数守之。故以火佐攻者明,以水佐攻者强。水可以绝,不可以夺。夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留。故曰:明主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠可以复悦;亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。

    翻译

    火攻的形式共有五种:一是火烧敌军人马,二是焚烧敌军粮草,三是焚烧敌军辎重,四是焚烧敌军仓库,五是火烧敌军运输设施。实施火攻必须具备条件,火攻器材必须平时即有准备。放火要看准天时,起火要选好日子。天时是指气候干燥,日子是指月亮行经箕、壁、翼、轸四个星宿位置的时候。月亮经过这四个星宿的时候,就是起风的日子。凡用火攻,必须根据五种火攻所引起的不同变化,灵活部署兵力策应。在敌营内部放火,就要及时派兵从外面策应。火已烧起而敌军依然保持镇静,就应等待,不可立即发起进攻,等待火势旺盛后,再根据情况作出决定,可以进攻就进攻,不可进攻就停止。火可以从外面燃放,这时就不必等待内应,只要适时放火就行。从上风放火时,不可从下风进攻。白天风刮久了,夜晚就容易停止。军队都必须掌握这五种火攻方法,等待条件具备时进行火攻。用火来辅助军队进攻,效果显著;用水来辅助军队进攻,攻势可以加强。水可以把敌军分割隔绝,但却不能焚毁敌人的军需物资。凡打了胜仗,攻取了土地城邑,而不能及时论功行赏的,就必定会有祸患,这种情况叫做“费留”。所以说,明智的国君要慎重地考虑这个问题,贤良的将帅要严肃地对待这个问题。没有好处不要行动,没有取胜的把握不要用兵,不到危急关头不要开战。国君不可因一时愤怒而发动战争,将帅不可因一时的气忿而出阵求战。符合国家利益才用兵,不符合国家利益就停止。愤怒还可以重新变为欢喜,气忿也可以重新转为高兴;但是国家灭亡了就不能复存,人死了也不能再生。所以,对待战争,明智的国君应该慎重,贤良的将帅应该警惕,这是安定国家和保全军队的基本道理。

    (注:火攻篇主要论述了火攻的种类、条件和实施方法,强调要根据不同的情况灵活运用火攻,同时要慎重对待战争,不可因愤怒而发动战争。)

    典故(赤壁之战,周瑜火攻曹操)

    “火攻篇”的典故出自《三国志·吴书·周瑜传》。

    公元208年,曹操率领大军攻打孙权,孙权和刘备联合抗曹。

    周瑜派黄盖假装投降曹操,率领火船冲向曹操的船队,东南风大作,曹操的船队被烧毁,曹军大败。

    精髓: 火攻是辅助军队进攻的有效方法,要根据不同的情况灵活运用火攻,取得胜利。

    商业案例(字节跳动,火攻策略)

    在商业竞争中,“火攻篇”的核心是“利用有效的策略辅助企业进攻,取得市场优势”。字节跳动的发展即是范例。

    字节跳动在发展过程中,利用短视频的优势,推出了抖音和TikTok,通过内容营销和算法推荐,快速占领了短视频市场。

    字节跳动通过火攻策略,在短视频市场取得了领先地位。

    用间篇 第十三篇

    用间篇

    原文

    凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非人之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。因间者,因其乡人而用之。内间者,因其官人而用之。反间者,因其敌间而用之。死间者,为诳事于外,令吾间知之,而传于敌间也。生间者,反报也。故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间。非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉!微哉!无所不用间也。间事未发,而先闻者,间与所告者皆死。凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也。因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因是而知之,故死间为诳事,可使告敌;因是而知之,故生间可使如期。五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。故惟明君贤将,能以上智为间者,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。

    翻译

    凡出兵十万,千里征战,百姓的耗费,国家的开支,每天都要花费千金;前后方动荡不安,民众疲惫地奔波于道路,不能从事正常耕作生产的,多达七十万家。相持数年,就是为了决胜于一旦,如果吝惜爵禄和金钱,不肯用来重用间谍,以致因为不能了解敌情而导致失败,那就是不仁到极点了。这种人不配作军队的统帅,算不上国家的辅佐,也不是胜利的主宰。所以,英明的君主和贤良的将帅,他们之所以一出兵就能战胜敌人,功业超越众人,就在于能够预先掌握敌情。要事先了解敌情,不可用求神问鬼的方式来获取,不可用相似的事情作类比推测,不可用日月星辰运行的位置去验证,一定要取之于人,从那些熟悉敌情的人的口中去获取。间谍的运用方式有五种,即因间、内间、反间、死间、生间。这五种间谍同时使用起来,使敌人无从捉摸我用间的规律,这就是使用间谍的神妙莫测的方法,也正是国君克敌制胜的法宝。所谓因间,是指利用敌人的同乡做间谍。所谓内间,就是利用敌方的官吏做间谍。所谓反间,就是利用敌方的间谍为我所用。所谓死间,是指故意制造散布虚假情况,通过我方间谍将假情报传给敌方间谍,诱使敌人上当,一旦真情败露,我方间谍就难免一死。所谓生间,就是侦察后能活着回来报告敌情的人。所以在军队中,没有比间谍更为亲近的人,没有比间谍更为优厚奖赏的,没有比间谍更为秘密的事情了。不是睿智超群的人不能使用间谍,不是仁慈慷慨的人不能指使间谍,不是谋虑精细的人不能分辨间谍提供的情报。微妙啊,微妙!无时无处不可以使用间谍。间谍的工作还未开展,而已泄露出去的,那么间谍和了解内情的人都要处死。凡是要攻打的敌方军队,要攻占的敌方城市,要刺杀的敌方人员,都必须预先了解其主管将领、左右亲信、负责传达的官员、守门官吏和门客幕僚的姓名,指令我方间谍一定要将这些情况侦察清楚。必须搜查出敌方派来侦察我方军情的间谍,从而用重金收买他,引诱开导他,然后再放他回去,这样,反间就可以为我所用了。通过反间了解敌情,这样乡间、内间也就可以利用起来了;通过反间了解敌情,这样就可以使死间传播假情报给敌人了;通过反间了解敌情,这样生间就可以按预定时间返回报告敌情了。五种间谍的使用,国君都必须了解掌握。了解情况的关键在于使用反间,所以对反间不可不给予优厚的待遇。从前殷商的兴起,在于重用了在夏朝为臣的伊挚,他熟悉并了解夏朝的情况;周朝的兴起,是由于周武王重用了了解商朝情况的吕牙。所以,明智的国君,贤能的将帅,能够任用智慧高超的人充当间谍,就一定能建树大功。这是用兵的关键,整个军队都要依靠间谍提供的敌情来决定军事行动。

    (注:用间篇主要论述了使用间谍的重要性和方法,强调要通过间谍了解敌情,同时要重用间谍,给予优厚的待遇。)

    典故(周瑜反间计,杀蔡瑁张允)

    “用间篇”的典故出自《三国演义》。

    公元208年,曹操率领大军攻打孙权,孙权和刘备联合抗曹。

    曹操派蔡瑁、张允训练水军,周瑜想除掉蔡瑁、张允,于是使用反间计。

    周瑜故意让蒋干偷走伪造的蔡瑁、张允投降东吴的书信,曹操看到书信后,下令斩杀了蔡瑁、张允。

    精髓: 用间是用兵的关键,要通过间谍了解敌情,使用反间计可以除掉敌人的重要将领。

    商业案例(腾讯,用间策略)

    在商业竞争中,“用间篇”的核心是“通过市场调研和情报收集,了解竞争对手的情况,制定相应的策略”。腾讯的发展即是范例。

    腾讯在发展过程中,通过市场调研和情报收集,了解竞争对手的情况,推出了微信、王者荣耀等产品,在不同的市场取得了成功。

    腾讯通过用间策略,在互联网市场取得了领先地位。

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    内容源于经典,案例仅供参考。运用之妙,存乎一心。

  • 《三十六计》完整版

    三十六计完整版 | 信息图

    三十六计 · 完整版

    中国古代兵学经典,蕴含着丰富的战略智慧与人生哲理

    第一套 · 胜战计

    处于绝对优势地位之计谋,君御臣、大国御小国之术

    瞒天过海 第一计

    瞒天过海

    原文

    备周则意怠,常见则不疑。阴在阳之内,不在阳之对。太阳,太阴。

    翻译

    防备得十分周密,往往容易让人松懈大意;常见的事情,往往就不再产生怀疑。秘密隐藏在公开的事物里,而不是和公开的形式相对立。非常公开的事物中往往蕴藏着非常机密的事物。

    (注:“太阳,太阴”指非常公开的事物中往往蕴藏着非常机密的事物。)

    典故(薛仁贵瞒天过海,渡海征东)

    “瞒天过海”的典故出自《永乐大典·薛仁贵征辽事略》。

    唐太宗李世民率军征讨高句丽,来到海边,看到大海无边无际,心生畏惧,不愿渡海。

    薛仁贵心生一计,他请唐太宗进入一座彩色的大帐篷,里面布置得非常豪华,还有美女演奏音乐。唐太宗在帐篷里饮酒作乐,不知不觉中,帐篷已经被搬到了船上,船已经出海了。

    当唐太宗走出帐篷时,发现自己已经在大海上,只好继续率军渡海征讨高句丽。

    精髓: 用公开的行动掩盖秘密的目的,让对方在不知不觉中陷入自己的圈套。

    商业案例(苹果瞒天过海,发布iPhone)

    在商业竞争中,“瞒天过海”的核心是“用公开的行动掩盖秘密的产品发布”。苹果发布iPhone即是范例。

    2007年之前,苹果公司一直专注于电脑产品,从未涉足手机市场。苹果公司在发布iPhone之前,故意放出消息说要发布一款音乐手机,让竞争对手放松警惕。

    当苹果公司正式发布iPhone时,所有人都震惊了,iPhone不仅是一款音乐手机,更是一款革命性的智能手机,彻底改变了手机市场的格局。

    苹果通过“瞒天过海”之计,成功地在竞争对手毫无准备的情况下,推出了iPhone,抢占了手机市场的先机。

    围魏救赵 第二计

    围魏救赵

    原文

    共敌不如分敌,敌阳不如敌阴。

    翻译

    攻打集中的敌人,不如设法分散它而后再打;打击敌人的正面,不如攻打敌人的薄弱环节。

    (注:“共敌不如分敌”指攻打集中的敌人,不如设法分散它而后再打;“敌阳不如敌阴”指打击敌人的正面,不如攻打敌人的薄弱环节。)

    典故(孙膑围魏救赵,大败魏军)

    “围魏救赵”的典故出自《史记·孙子吴起列传》。

    战国时期,魏国攻打赵国,赵国向齐国求救。齐国派田忌、孙膑率军救援赵国。

    孙膑没有直接率军前往赵国,而是率军攻打魏国的都城大梁。魏国军队不得不从赵国撤军,回师救援大梁。

    齐国军队在桂陵设下埋伏,大败魏军,成功地解救了赵国。

    精髓: 攻打敌人的薄弱环节,迫使敌人回师救援,从而解救人质或盟友。

    商业案例(腾讯围魏救赵,推出微信)

    在商业竞争中,“围魏救赵”的核心是“攻打对手的薄弱环节,迫使对手回师救援”。腾讯推出微信即是范例。

    2010年,中国移动的飞信在即时通讯市场占据主导地位,腾讯的QQ面临着巨大的竞争压力。

    腾讯没有直接与飞信竞争,而是推出了微信,主打移动互联网市场,这是飞信的薄弱环节。

    飞信不得不从即时通讯市场撤军,回师救援移动互联网市场,但为时已晚,微信已经占据了移动互联网即时通讯市场的主导地位。

    借刀杀人 第三计

    借刀杀人

    原文

    敌已明,友未定,引友杀敌,不自出力,以《损》推演。

    翻译

    敌人已经明确,盟友的态度还不稳定,要诱导盟友去消灭敌人,自己不出力,这是根据《易经·损卦》推演出来的策略。

    (注:“敌已明,友未定”指敌人已经明确,盟友的态度还不稳定;“引友杀敌,不自出力”指诱导盟友去消灭敌人,自己不出力。)

    典故(子贡借刀杀人,存鲁乱齐)

    “借刀杀人”的典故出自《史记·仲尼弟子列传》。

    春秋时期,齐国想要攻打鲁国,孔子派子贡前往齐国,劝说齐国攻打吴国。

    子贡又前往吴国,劝说吴国攻打齐国,同时劝说越国跟随吴国一起攻打齐国。

    子贡还前往晋国,劝说晋国做好准备,应对吴国的进攻。

    最终,吴国攻打齐国,大败齐国,但吴国也被晋国打败,越国趁机攻打吴国,消灭了吴国。

    子贡通过“借刀杀人”之计,成功地保存了鲁国,扰乱了齐国,削弱了吴国,增强了晋国,成就了越国。

    精髓: 利用别人的力量来消灭敌人,自己不出力,坐收渔利。

    商业案例(阿里巴巴借刀杀人,打击竞争对手)

    在商业竞争中,“借刀杀人”的核心是“利用第三方力量来打击竞争对手”。阿里巴巴打击竞争对手即是范例。

    2015年,阿里巴巴与京东在电商市场展开激烈竞争。阿里巴巴知道京东的物流成本很高,于是通过媒体和行业分析师,不断强调京东的物流成本问题,让投资者对京东的盈利能力产生怀疑。

    阿里巴巴还通过投资一些物流企业,提高物流行业的整体成本,进一步削弱京东的竞争力。

    阿里巴巴通过“借刀杀人”之计,成功地打击了京东,巩固了自己在电商市场的主导地位。

    以逸待劳 第四计

    以逸待劳

    原文

    困敌之势,不以战;损刚益柔。

    翻译

    要迫使敌人处于困顿的境地,不一定要直接出兵攻打;可以采取“损刚益柔”的办法,逐渐消耗敌人的力量。

    (注:“困敌之势,不以战”指要迫使敌人处于困顿的境地,不一定要直接出兵攻打;“损刚益柔”指逐渐消耗敌人的力量。)

    典故(曹刿论战,以逸待劳)

    “以逸待劳”的典故出自《左传·庄公十年》。

    春秋时期,齐国攻打鲁国,鲁庄公率军迎战。曹刿建议鲁庄公不要急于出兵,而是等待齐国军队士气低落时再出兵。

    齐国军队三次击鼓进攻,鲁庄公都没有出兵。当齐国军队第三次击鼓时,士气已经低落,鲁庄公才率军出兵,大败齐国军队。

    曹刿说:“一鼓作气,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。”

    精髓: 等待敌人士气低落时再出兵,以最小的代价取得最大的胜利。

    商业案例(亚马逊以逸待劳,抢占云计算市场)

    在商业竞争中,“以逸待劳”的核心是“等待对手疲惫时再出击”。亚马逊抢占云计算市场即是范例。

    2006年,亚马逊推出了AWS云计算服务,当时谷歌、微软等科技巨头都没有重视云计算市场。

    亚马逊在云计算市场深耕多年,不断完善AWS的服务,降低价格,提高性能。

    当谷歌、微软等科技巨头意识到云计算市场的重要性时,亚马逊已经占据了云计算市场的主导地位,谷歌、微软不得不花费大量的资源来追赶亚马逊。

    亚马逊通过“以逸待劳”之计,成功地抢占了云计算市场的主导地位,成为全球最大的云计算服务提供商。

    趁火打劫 第五计

    趁火打劫

    原文

    敌之害大,就势取利,刚决柔也。

    翻译

    当敌人遇到严重困难时,就要趁机夺取利益,这就是《易经·夬卦》所说的“刚决柔”的道理。

    (注:“敌之害大,就势取利”指当敌人遇到严重困难时,就要趁机夺取利益;“刚决柔”指以刚克柔。)

    典故(勾践趁火打劫,灭吴称霸)

    “趁火打劫”的典故出自《史记·越王勾践世家》。

    春秋时期,吴王夫差率军攻打齐国,国内空虚。越王勾践趁机率军攻打吴国,大败吴国军队。

    后来,吴王夫差又率军攻打晋国,越王勾践再次趁机率军攻打吴国,最终消灭了吴国,称霸诸侯。

    精髓: 当敌人遇到困难时,趁机攻打敌人,夺取利益。

    商业案例(腾讯趁火打劫,收购Supercell)

    在商业竞争中,“趁火打劫”的核心是“趁对手遇到困难时,收购对手的核心资产”。腾讯收购Supercell即是范例。

    2016年,游戏公司Supercell因为业绩下滑,面临着很大的压力。腾讯趁机以86亿美元的价格收购了Supercell 84.3%的股权。

    腾讯通过收购Supercell,获得了《部落冲突》等热门游戏的版权,扩大了自己在游戏市场的影响力。

    腾讯通过“趁火打劫”之计,成功地收购了Supercell,增强了自己在游戏市场的竞争力。

    声东击西 第六计

    声东击西

    原文

    敌志乱萃,不虞,坤下兑上之象,利其不自主而取之。

    翻译

    敌人意志混乱,不能正确判断情况,这是《易经·萃卦》坤下兑上的卦象,利用敌人不能自主的时机夺取胜利。

    (注:“敌志乱萃,不虞”指敌人意志混乱,不能正确判断情况;“利其不自主而取之”指利用敌人不能自主的时机夺取胜利。)

    典故(韩信声东击西,平定三秦)

    “声东击西”的典故出自《史记·淮阴侯列传》。

    韩信率军攻打关中,他故意在临晋关大量聚集船只,做出要从临晋关渡过黄河的假象。

    实际上,韩信却率军从夏阳用木桶渡过黄河,攻打安邑,大败魏军。

    韩信通过“声东击西”之计,成功地平定了三秦,为刘邦统一天下奠定了基础。

    精髓: 假装攻打东边,实际攻打西边,迷惑敌人,出奇制胜。

    商业案例(字节跳动声东击西,推出TikTok)

    在商业竞争中,“声东击西”的核心是“假装在一个领域竞争,实际在另一个领域布局”。字节跳动推出TikTok即是范例。

    2016年,字节跳动在国内推出了今日头条,占据了资讯市场的主导地位。字节跳动故意在国内市场与腾讯、百度等企业竞争,让竞争对手以为字节跳动的重心在国内市场。

    实际上,字节跳动已经开始布局海外市场,推出了TikTok。当竞争对手意识到TikTok的威胁时,TikTok已经在海外市场占据了大量的市场份额。

    字节跳动通过“声东击西”之计,成功地在海外市场占据了重要地位,成为全球知名的科技公司。

    第二套 · 敌战计

    处于势均力敌态势之计谋,或跃于渊

    无中生有 第七计

    无中生有

    原文

    诳也,非诳也,实其所诳也。少阴,太阴,太阳。

    翻译

    用假象欺骗敌人,但不是弄假到底,而是巧妙地由假变真,由虚变实,以各种假象掩盖真象,造成敌人的错觉,出其不意地打击敌人。这就是《易经》中所说的少阴、太阴、太阳互相转化的道理。

    (注:“少阴”指微小的假象,“太阴”指极大的假象,“太阳”指真实的情况,三者相互转化,以假乱真。)

    典故(诸葛亮草船借箭)

    “无中生有”的经典典故出自《三国演义》。赤壁之战前,周瑜故意刁难诸葛亮,要求他十天内造出十万支箭。诸葛亮却表示只需三天,并立下军令状。

    诸葛亮利用大雾天气,率二十艘草船逼近曹营,擂鼓呐喊,佯装进攻。曹操因看不清虚实,不敢轻易出战,下令弓弩手乱箭射击。诸葛亮轻松获得十万余支箭,完美实现了“无中生有”。

    精髓: 以假象迷惑敌人,让敌人在不知不觉中为自己创造有利条件,化无为有。

    商业案例(苹果无中生有,创造智能手机市场)

    在商业竞争中,“无中生有”的核心是“创造需求”。苹果公司推出iPhone即是典范。

    2007年之前,市场上只有功能手机,消费者普遍认为手机就是用来打电话、发短信的,并没有对智能手机的明确需求。

    苹果公司却“无中生有”,推出了iPhone,重新定义了手机的概念,将手机变成了集通讯、娱乐、办公于一体的智能终端。

    苹果通过创新的产品设计和营销手段,成功创造了智能手机市场需求,引领了整个行业的变革,成为全球最有价值的公司之一。

    暗度陈仓 第八计

    暗度陈仓

    原文

    示之以动,利其静而有主,益动而巽。

    翻译

    故意向敌人展示虚假的行动,利用敌人固守原有阵地的时机,暗中采取真实的行动,出奇制胜。这是根据《易经·益卦》的原理推演出来的策略。

    (注:“示之以动”指公开展示的行动,“利其静而有主”指利用敌人固守的时机,“益动而巽”指行动要灵活、隐蔽。)

    典故(韩信明修栈道,暗度陈仓)

    “暗度陈仓”的典故出自《史记·淮阴侯列传》。

    刘邦被项羽封为汉王,前往汉中时,采纳张良建议,烧毁栈道,表示无意东归。后来刘邦拜韩信为大将,准备出兵攻打项羽。

    韩信故意派樊哙率领士兵修复栈道,摆出要从栈道出兵的架势。关中守军闻讯,集中兵力防守栈道。

    韩信却率领主力部队,从陈仓道暗中出兵,突袭关中,一举平定三秦,为刘邦统一天下奠定了基础。

    精髓: 明修栈道(示假),暗度陈仓(隐真),声东击西,出奇制胜。

    商业案例(瑞幸咖啡暗度陈仓,突破咖啡市场封锁)

    在商业竞争中,“暗度陈仓”的核心是“明修栈道,暗度陈仓”。瑞幸咖啡的崛起即是范例。

    2017年前后,星巴克占据中国咖啡市场主导地位,主要布局高端写字楼和商圈。

    瑞幸咖啡明面上主打“线上外卖咖啡”,通过大量补贴吸引用户,营造出“只做外卖咖啡”的假象。

    暗中却快速布局线下门店,尤其是在社区、学校等星巴克尚未覆盖的区域,同时大力投入产品研发和供应链建设。

    当星巴克意识到瑞幸的威胁时,瑞幸已经建立了庞大的线下门店网络和用户基础,成功突破了市场封锁。

    隔岸观火 第九计

    隔岸观火

    原文

    阳乖序乱,阴以待逆。暴戾恣睢,其势自毙。顺以动豫,豫顺以动。

    翻译

    当敌人内部矛盾激化,秩序混乱时,我方应静观其变,等待敌人自取灭亡。敌人残暴凶狠,互相倾轧,必然会自取灭亡。我方要顺应时势,相机而动,这样就能像《易经·豫卦》所说的那样,顺利实现目标。

    (注:“阳乖序乱”指敌人内部公开的矛盾和混乱,“阴以待逆”指我方暗中等待敌人走向灭亡。)

    典故(曹操隔岸观火,平定河北)

    “隔岸观火”的典故出自《三国演义》。

    袁绍死后,他的儿子袁谭、袁尚为了争夺继承权互相攻伐。曹操趁机进攻河北,袁谭、袁尚被迫联合抵抗。

    郭嘉建议曹操:“袁绍废长立幼,而谭、尚二人势力相当,若急攻之,必联合拒我;若缓之,必自相图。不如南向荆州,征讨刘表,以待其变。”

    曹操采纳了郭嘉的建议,撤军南下。袁谭、袁尚果然再次互相攻伐,袁谭战败,向曹操求救。

    曹操趁机再次进攻河北,轻松平定了袁氏势力。

    精髓: 静观其变,让敌人内部矛盾激化,互相消耗,然后坐收渔利。

    商业案例(腾讯隔岸观火,抢占短视频市场)

    在商业竞争中,“隔岸观火”的核心是“静观其变,坐收渔利”。腾讯在短视频市场的布局即是范例。

    2016年前后,快手、抖音等短视频平台激烈竞争,大量投入资金进行用户补贴和内容创作。

    腾讯并没有直接参与竞争,而是静观其变,同时暗中布局微视等短视频产品,积累技术和经验。

    当快手、抖音在竞争中消耗大量资金,用户增长放缓,盈利压力增大时,腾讯开始加大对微视的投入,同时通过投资合作等方式,快速抢占市场份额。

    最终,腾讯成功在短视频市场站稳脚跟,成为重要的参与者。

    笑里藏刀 第十计

    笑里藏刀

    原文

    信而安之,阴以图之;备而后动,勿使有变。刚中柔外也。

    翻译

    表面上表示友好,让敌人安心,暗中却策划对付敌人;做好充分准备后再行动,不要让敌人察觉变化。这就是外表柔和、内心刚硬的策略。

    (注:“刚中柔外”指内心刚硬,外表柔和,用友好的外表掩盖真实的意图。)

    典故(李林甫笑里藏刀,口蜜腹剑)

    “笑里藏刀”的典故出自《旧唐书·李林甫传》。

    李林甫是唐朝著名的奸臣,他表面上对人非常友好,总是面带微笑,说话也很动听,让人感觉他是一个很和善的人。

    但实际上,他内心非常阴险,经常暗中陷害那些他认为威胁到自己地位的人。

    当时人们都说他“口有蜜,腹有剑”,意思是嘴里说的像蜜一样甜,肚子里却藏着一把剑。

    他通过这种手段,陷害了许多忠臣良将,最终导致唐朝政治腐败,为安史之乱的爆发埋下了隐患。

    商业案例(阿里巴巴笑里藏刀,收购雅虎中国)

    在商业竞争中,“笑里藏刀”的核心是“表面友好,暗中布局”。阿里巴巴收购雅虎中国即是范例。

    2005年之前,雅虎中国在中国市场占据重要地位,拥有大量用户和资源。

    阿里巴巴表面上与雅虎中国建立战略合作关系,共同发展电子商务业务,营造出“友好合作”的假象。

    暗中却积极准备收购事宜,通过谈判和协商,最终以10亿美元的价格收购了雅虎中国全部资产,包括雅虎中国的门户网站、搜索技术、通讯和广告业务等。

    这次收购让阿里巴巴迅速扩大了在中国市场的影响力,为后续的发展奠定了基础。

    李代桃僵 第十一计

    李代桃僵

    原文

    势必有损,损阴以益阳。

    翻译

    当局势必然会有所损失时,要牺牲次要的利益来保全主要的利益。

    (注:“阴”指次要的、局部的利益,“阳”指主要的、全局的利益。)

    典故(程婴救孤,李代桃僵)

    “李代桃僵”的典故出自《史记·赵世家》。

    春秋时期,晋国权臣屠岸贾陷害赵氏家族,将赵氏满门抄斩。赵氏门客程婴和公孙杵臼为了保护赵氏孤儿赵武,决定采用“李代桃僵”之计。

    程婴用自己的儿子代替赵武,让公孙杵臼带着假孤儿藏起来,然后自己去告发公孙杵臼。

    屠岸贾杀死了公孙杵臼和假孤儿,程婴则带着真正的赵武隐居起来。

    后来,赵武长大成人,在韩厥的帮助下,杀死了屠岸贾,为赵氏家族报仇。

    精髓: 牺牲次要利益,保全主要利益,以小换大,以局部换全局。

    商业案例(华为李代桃僵,应对美国制裁)

    在商业竞争中,“李代桃僵”的核心是“牺牲局部,保全全局”。华为应对美国制裁即是范例。

    2019年,美国政府对华为实施技术制裁,禁止美国企业向华为提供芯片和技术支持。

    华为面临着手机业务无法继续发展的困境。为了保全整体利益,华为决定将荣耀品牌出售,专注于发展企业业务、云计算业务和芯片研发业务。

    出售荣耀品牌虽然让华为失去了手机业务的一部分市场份额,但也让华为摆脱了美国制裁的影响,能够集中资源发展核心业务。

    最终,华为成功度过了危机,企业业务和云计算业务得到了快速发展。

    顺手牵羊 第十二计

    顺手牵羊

    原文

    微隙在所必乘,微利在所必得。少阴,少阳。

    翻译

    即使是微小的机会,也一定要抓住;即使是微小的利益,也一定要获得。这就是从微小的机会中获得微小的利益,积少成多,逐步发展壮大。

    (注:“少阴”指微小的机会,“少阳”指微小的利益,二者相互转化,积小成大。)

    典故(顺手牵羊,夺取荆州)

    “顺手牵羊”的典故出自《三国演义》。

    赤壁之战后,刘备占据了荆州的一部分,孙权一直想夺回荆州。

    关羽率军攻打樊城,孙权趁机派吕蒙率军偷袭荆州。

    吕蒙率军来到荆州城下,发现荆州守军防备松懈,于是趁机夺取了荆州。

    关羽得知荆州失守,急忙回师救援,但为时已晚,最终被孙权杀害。

    精髓: 抓住微小的机会,获取微小的利益,积少成多,逐步扩大优势。

    商业案例(拼多多顺手牵羊,抢占下沉市场)

    在商业竞争中,“顺手牵羊”的核心是“抓住微小机会,积少成多”。拼多多抢占下沉市场即是范例。

    2015年前后,淘宝、京东等电商平台主要聚焦于一二线城市,对三四线城市和农村市场的重视程度不够。

    拼多多抓住了这个微小的机会,通过“拼团”模式,以低价商品吸引下沉市场的用户。

    拼多多通过积累大量的下沉市场用户,逐步扩大市场份额,最终成为中国第三大电商平台。

    拼多多的成功,正是通过“顺手牵羊”的策略,抓住了下沉市场的微小机会,积少成多,逐步发展壮大。

    第三套 · 攻战计

    处于进攻态势之计谋,主动出击,克敌制胜

    打草惊蛇 第十三计

    打草惊蛇

    原文

    疑以叩实,察而后动;复者,阴之媒也。

    翻译

    对有疑虑的情况要查实,摸清实情再行动;反复侦察,是发现隐藏敌人的重要手段。

    (注:“疑以叩实”指对有疑虑的情况进行查实,“察而后动”指摸清实情后再行动。)

    典故(秦军伐郑,打草惊蛇)

    “打草惊蛇”的典故出自《左传·僖公三十三年》。

    春秋时期,秦军偷袭郑国,路过滑国时,郑国商人弦高假扮使者犒劳秦军。

    弦高用四张熟牛皮和十二头牛作为礼物,对秦军将领说:“我们国君听说您要率军经过我国,特意派我来犒劳您的军队。”

    秦军将领以为郑国已经知道了他们的偷袭计划,于是放弃了偷袭郑国的打算,顺手灭了滑国就撤退了。

    弦高的“打草惊蛇”之计,成功地保护了郑国。

    精髓: 通过试探性的行动,暴露敌人的真实意图,从而采取相应的对策。

    商业案例(美团打草惊蛇,试探竞争对手)

    在商业竞争中,“打草惊蛇”的核心是“试探性行动,摸清对手底细”。美团试探竞争对手即是范例。

    2018年,美团准备进入网约车市场,当时滴滴出行占据主导地位。

    美团先在南京等城市试点网约车业务,通过低价补贴吸引用户,试探滴滴的反应。

    滴滴果然迅速做出反应,在南京等城市加大补贴力度,与美团展开竞争。

    美团通过这次试探,摸清了滴滴的竞争策略和市场反应,为后续的市场拓展提供了重要参考。

    借尸还魂 第十四计

    借尸还魂

    原文

    有用者,不可借;不能用者,求借。借不能用者而用之,匪我求童蒙,童蒙求我。

    翻译

    有作为的难以控制,不能为我所用;无所作为的需要依附别人,正好可以借用。利用没有作为的,不是我去求人,而是人来求我。

    (注:“有用者”指有作为的人或事物,“不能用者”指无所作为的人或事物。)

    典故(项梁借尸还魂,拥立楚怀王)

    “借尸还魂”的典故出自《史记·项羽本纪》。

    秦末农民起义时,项梁率领起义军反秦。为了扩大影响力,项梁拥立楚怀王的孙子熊心为楚怀王,恢复了楚国的国号。

    项梁利用楚怀王的名义,召集各路起义军,共同反秦。

    虽然楚怀王只是一个傀儡,但项梁通过“借尸还魂”之计,成功地扩大了起义军的影响力,为最终推翻秦朝奠定了基础。

    精髓: 利用已有的名义或框架,重新焕发生机,实现自己的目标。

    商业案例(李宁借尸还魂,品牌复兴)

    在商业竞争中,“借尸还魂”的核心是“利用已有品牌,实现复兴”。李宁品牌的复兴即是范例。

    2010年前后,李宁品牌陷入困境,市场份额不断下滑。

    李宁公司决定采用“借尸还魂”之计,重新定位品牌,将目标用户从“90后”转向“00后”,同时推出了“中国李宁”系列产品,利用中国传统文化元素进行设计。

    李宁公司通过“借尸还魂”之计,成功地让李宁品牌重新焕发生机,市场份额不断回升,成为中国运动品牌的领军企业之一。

    调虎离山 第十五计

    调虎离山

    原文

    待天以困之,用人以诱之,往蹇来连。

    翻译

    等待自然条件使敌人陷入困境,再用人为的诱饵引诱他们,使敌人陷入进退两难的境地。

    (注:“待天以困之”指等待自然条件使敌人陷入困境,“用人以诱之”指用人为的诱饵引诱敌人。)

    典故(诸葛亮调虎离山,计取汉中)

    “调虎离山”的典故出自《三国演义》。

    曹操率军攻打汉中,刘备率军防守。诸葛亮为了夺取汉中,决定采用“调虎离山”之计。

    诸葛亮派张飞、马超率军攻打下辨,引诱曹操率军救援。

    曹操果然率军救援下辨,诸葛亮则趁机率军攻打汉中,最终成功夺取了汉中。

    精髓: 引诱敌人离开坚固的据点,在敌人移动过程中寻找机会攻击敌人。

    商业案例(字节跳动调虎离山,推出抖音)

    在商业竞争中,“调虎离山”的核心是“引诱对手离开优势领域”。字节跳动推出抖音即是范例。

    2016年前后,快手占据短视频市场主导地位,主要布局下沉市场。

    字节跳动先推出了火山小视频,主打下沉市场,吸引快手的注意力。

    快手果然将注意力集中在与火山小视频的竞争上,字节跳动则趁机推出了抖音,主打一二线城市的年轻用户。

    当快手意识到抖音的威胁时,抖音已经占据了大量的市场份额,成为短视频市场的领军企业之一。

    欲擒故纵 第十六计

    欲擒故纵

    原文

    逼则反兵,走则减势。紧随勿迫,累其气力,消其斗志,散而后擒,兵不血刃。需,有孚,光。

    翻译

    逼迫敌人太紧,敌人就会拼死反抗;让敌人逃跑,就会削弱敌人的气势。紧紧跟随敌人,但不要逼迫太紧,消耗敌人的体力,瓦解敌人的斗志,等敌人分散后再擒拿,这样可以不战而胜。这就是《易经·需卦》所说的,要有耐心,等待时机,就能获得成功。

    (注:“逼则反兵”指逼迫敌人太紧,敌人就会拼死反抗;“走则减势”指让敌人逃跑,就会削弱敌人的气势。)

    典故(诸葛亮七擒孟获,欲擒故纵)

    “欲擒故纵”的典故出自《三国演义》。

    诸葛亮率军南征,攻打孟获。诸葛亮为了让孟获真心归顺,采用了“欲擒故纵”之计。

    诸葛亮先后七次擒获孟获,又七次释放孟获。

    孟获每次被擒获后,都不服气,诸葛亮就释放他,让他重新组织军队再战。

    经过七次擒纵,孟获终于心服口服,真心归顺了诸葛亮。

    精髓: 故意放走敌人,消耗敌人的体力和斗志,等敌人失去抵抗力后再擒拿。

    商业案例(亚马逊欲擒故纵,抢占电子书市场)

    在商业竞争中,“欲擒故纵”的核心是“故意放走对手,消耗对手实力”。亚马逊抢占电子书市场即是范例。

    2007年,亚马逊推出了Kindle电子书阅读器,同时推出了Kindle Store电子书商店。

    亚马逊故意将Kindle电子书阅读器的价格定得很低,甚至低于成本价,让更多的用户能够购买Kindle电子书阅读器。

    虽然亚马逊在硬件上亏损,但通过电子书销售获得了大量的利润。

    亚马逊通过“欲擒故纵”之计,成功地抢占了电子书市场的主导地位,成为全球最大的电子书销售平台。

    抛砖引玉 第十七计

    抛砖引玉

    原文

    类以诱之,击蒙也。

    翻译

    用类似的东西引诱敌人,打击敌人的懵懂无知。

    (注:“类以诱之”指用类似的东西引诱敌人,“击蒙也”指打击敌人的懵懂无知。)

    典故(抛砖引玉,获取美玉)

    “抛砖引玉”的典故出自《景德传灯录》。

    唐代诗人常建听说赵嘏要去苏州游玩,他很想得到赵嘏的诗,于是就在苏州灵岩寺的墙上写了两句诗。

    赵嘏来到灵岩寺,看到墙上的诗,觉得写得不错,就续写了两句,完成了一首诗。

    常建通过“抛砖引玉”之计,得到了赵嘏的诗,这首诗也成为了传世佳作。

    精髓: 用自己的浅见或不成熟的作品,引出别人的高见或佳作。

    商业案例(小米抛砖引玉,打造生态链)

    在商业竞争中,“抛砖引玉”的核心是“用小的投入,引出大的回报”。小米打造生态链即是范例。

    2013年,小米推出了小米手机,获得了大量的用户。

    小米利用手机用户的基础,推出了小米生态链计划,吸引了大量的创业公司加入小米生态链。

    小米通过提供品牌、渠道、资金等支持,帮助生态链企业发展,同时也通过生态链企业的产品,扩大了小米的影响力。

    小米通过“抛砖引玉”之计,用小米手机这个“砖”,引出了小米生态链这个“玉”,成功地打造了一个庞大的生态系统。

    擒贼擒王 第十八计

    擒贼擒王

    原文

    摧其坚,夺其魁,以解其体。龙战于野,其道穷也。

    翻译

    摧毁敌人的主力,擒获敌人的首领,就可以瓦解敌人的整体力量。这就像龙在田野里战斗,必然会陷入困境。

    (注:“摧其坚”指摧毁敌人的主力,“夺其魁”指擒获敌人的首领。)

    典故(张巡擒贼擒王,平定叛乱)

    “擒贼擒王”的典故出自《旧唐书·张巡传》。

    安史之乱时,张巡率军防守雍丘。叛军将领尹子奇率军攻打雍丘。

    张巡知道尹子奇是叛军的首领,只要擒获尹子奇,叛军就会不战自溃。

    张巡命令士兵用蒿草做的箭射向叛军,叛军以为张巡的箭已经用完了,就向尹子奇报告。

    张巡趁机用箭射中了尹子奇的左眼,叛军大乱,张巡率军出击,大败叛军。

    精髓: 擒获敌人的首领,瓦解敌人的整体力量,从而取得胜利。

    商业案例(腾讯擒贼擒王,投资京东)

    在商业竞争中,“擒贼擒王”的核心是“抓住对手的核心人物或核心业务”。腾讯投资京东即是范例。

    2014年,阿里巴巴占据电商市场主导地位,腾讯在电商市场的竞争力较弱。

    腾讯知道京东是电商市场的重要参与者,只要与京东合作,就可以增强在电商市场的竞争力。

    腾讯投资京东,成为京东的重要股东,同时将腾讯电商业务并入京东。

    腾讯通过“擒贼擒王”之计,抓住了电商市场的核心参与者京东,增强了在电商市场的竞争力,与阿里巴巴形成了竞争态势。

    第四套 · 混战计

    处于不分敌友、军阀混战态势之计谋,乱中取胜

    釜底抽薪 第十九计

    釜底抽薪

    原文

    不敌其力,而消其势,兑下乾上之象。

    翻译

    力量上不能战胜敌人,可以瓦解他的气势,这就是《易经》兑下乾上的《履卦》上所说的”柔履刚”的办法。

    (注:“不敌其力”指力量上不能战胜敌人,“而消其势”指瓦解敌人的气势。)

    典故(官渡之战,釜底抽薪)

    “釜底抽薪”的典故出自《三国志·魏书·武帝纪》。

    官渡之战时,曹操与袁绍对峙,曹操兵力较弱,粮草不足。

    袁绍的粮草囤积在乌巢,曹操得知后,亲自率军偷袭乌巢,烧毁了袁绍的粮草。

    袁绍的军队失去了粮草,军心大乱,曹操趁机率军出击,大败袁绍。

    精髓: 从根本上解决问题,切断敌人的补给或支持,瓦解敌人的战斗力。

    商业案例(美团釜底抽薪,切断竞争对手供应链)

    在商业竞争中,“釜底抽薪”的核心是“切断对手的核心资源”。美团切断竞争对手供应链即是范例。

    2018年,美团与饿了么在外卖市场展开激烈竞争。

    美团知道饿了么的核心竞争力在于供应链,于是美团与大量的餐饮商家签订独家合作协议,切断了饿了么的供应链。

    饿了么失去了大量的独家商家,市场份额不断下滑,美团则趁机扩大了市场份额,成为外卖市场的领军企业。

    混水摸鱼 第二十计

    混水摸鱼

    原文

    乘其阴乱,利其弱而无主。随,以向晦入宴息。

    翻译

    趁敌人内部混乱,利用敌人虚弱且没有统一指挥的时机,夺取利益,就像《易经·随卦》“顺应时机,如傍晚休息般自然”,不被敌人察觉。

    (注:“乘其阴乱”指趁敌人内部混乱,“利其弱而无主”指利用敌人虚弱且没有统一指挥的时机。)

    典故(刘备混水摸鱼,夺取益州)

    “混水摸鱼”的典故出自《三国演义》。

    刘璋邀请刘备进入益州,帮助他抵御张鲁。刘备进入益州后,暗中积蓄力量,等待时机。

    后来,刘璋与刘备反目,刘备率军攻打刘璋。

    刘备利用益州内部的混乱,趁机夺取了益州,建立了蜀汉政权。

    精髓: 趁敌人内部混乱,夺取利益,不被敌人察觉。

    商业案例(拼多多混水摸鱼,抢占电商市场)

    在商业竞争中,“混水摸鱼”的核心是“趁市场混乱,抢占份额”。拼多多抢占电商市场即是范例。

    2015年前后,电商市场竞争激烈,淘宝、京东等平台都在进行价格战,市场混乱。

    拼多多趁市场混乱,推出了“拼团”模式,以低价商品吸引用户,迅速抢占了市场份额。

    拼多多通过“混水摸鱼”之计,在电商市场混乱之际,迅速崛起,成为中国第三大电商平台。

    金蝉脱壳 第二十一计

    金蝉脱壳

    原文

    存其形,完其势;友不疑,敌不动。巽而止蛊。

    翻译

    保持原来的形态,维持原来的态势;让盟友不怀疑,让敌人不行动。这就是《易经·蛊卦》所说的,用柔和的方式停止混乱。

    (注:“存其形”指保持原来的形态,“完其势”指维持原来的态势。)

    典故(诸葛亮金蝉脱壳,病逝五丈原)

    “金蝉脱壳”的典故出自《三国演义》。

    诸葛亮率军北伐,病逝于五丈原。为了避免蜀军在撤退时被司马懿追击,诸葛亮采用了“金蝉脱壳”之计。

    诸葛亮命令蜀军在他死后,秘不发丧,照常安营扎寨,保持原来的态势。

    司马懿以为诸葛亮还活着,不敢轻易进攻。蜀军趁机安全撤退,等司马懿发现真相时,蜀军已经走远了。

    精髓: 保持原来的形态,让敌人不察觉,从而安全撤退。

    商业案例(阿里巴巴金蝉脱壳,拆分业务)

    在商业竞争中,“金蝉脱壳”的核心是“保持表面形态,暗中转移重心”。阿里巴巴拆分业务即是范例。

    2021年,阿里巴巴面临反垄断调查,为了避免业务受到影响,阿里巴巴采用了“金蝉脱壳”之计。

    阿里巴巴将阿里云、菜鸟、钉钉等业务拆分出来,成立独立的公司,保持表面上的业务形态不变。

    通过拆分业务,阿里巴巴避免了反垄断调查对整体业务的影响,同时也让各个业务能够独立发展,提高了运营效率。

    关门捉贼 第二十二计

    关门捉贼

    原文

    小敌困之。剥,不利有攸往。

    翻译

    对弱小的敌人,要包围起来消灭。这就是《易经·剥卦》所说的,不利于前进,应该就地消灭敌人。

    (注:“小敌困之”指对弱小的敌人,要包围起来消灭。)

    典故(长平之战,关门捉贼)

    “关门捉贼”的典故出自《史记·白起王翦列传》。

    长平之战时,白起率军攻打赵国,赵括率军防守。

    白起采用了“关门捉贼”之计,将赵军包围在长平,切断了赵军的退路和补给。

    赵军被困四十多天,粮草断绝,最终被白起率军击败,赵括战死,四十万赵军被坑杀。

    精髓: 包围敌人,切断敌人的退路和补给,就地消灭敌人。

    商业案例(美团关门捉贼,垄断外卖市场)

    在商业竞争中,“关门捉贼”的核心是“包围对手,切断对手的退路”。美团垄断外卖市场即是范例。

    2018年,美团与饿了么在外卖市场展开激烈竞争。

    美团通过大量补贴吸引用户和商家,同时与大量的餐饮商家签订独家合作协议,切断了饿了么的退路。

    饿了么失去了大量的独家商家和用户,市场份额不断下滑,美团则趁机垄断了外卖市场,成为外卖市场的领军企业。

    远交近攻 第二十三计

    远交近攻

    原文

    形禁势格,利从近取,害以远隔。上火下泽。

    翻译

    当受到地形和形势的限制时,应该先攻取近处的敌人,与远处的敌人保持友好关系。这就是《易经·睽卦》所说的,像火在上面燃烧,水在下面流淌一样,相互对立又相互依存。

    (注:“利从近取”指先攻取近处的敌人,“害以远隔”指与远处的敌人保持友好关系。)

    典故(范雎远交近攻,帮助秦国统一天下)

    “远交近攻”的典故出自《史记·范雎蔡泽列传》。

    战国时期,范雎向秦昭王提出了“远交近攻”的策略,建议秦国与远处的齐国、燕国保持友好关系,先攻取近处的韩国、赵国、魏国。

    秦昭王采纳了范雎的建议,先后攻取了韩国、赵国、魏国的大片土地,为秦国统一天下奠定了基础。

    精髓: 先攻取近处的敌人,与远处的敌人保持友好关系,逐步扩大自己的势力范围。

    商业案例(腾讯远交近攻,布局互联网生态)

    在商业竞争中,“远交近攻”的核心是“与远处的对手合作,攻击近处的对手”。腾讯布局互联网生态即是范例。

    2010年前后,腾讯与阿里巴巴在互联网市场展开激烈竞争。

    腾讯采用了“远交近攻”的策略,与远处的京东、美团等企业合作,共同对抗阿里巴巴。

    腾讯通过投资京东、美团等企业,扩大了自己的影响力,同时也削弱了阿里巴巴的竞争力,在互联网市场占据了重要地位。

    假途伐虢 第二十四计

    假途伐虢

    原文

    两大之间,敌胁以从,我假以势。困,有言不信。

    翻译

    位于两大势力之间,若敌方胁迫中间势力归顺,我方可借援助之名造势,实则趁机攻占中间势力。这就是《易经·困卦》所说的,处于困境时,言语是不可信的。

    (注:“假以势”指借援助之名造势,“困,有言不信”指处于困境时,言语是不可信的。)

    典故(晋献公假途伐虢,消灭虞国和虢国)

    “假途伐虢”的典故出自《左传·僖公二年》。

    春秋时期,晋献公想要攻打虢国,但必须经过虞国。晋献公派人送给虞国国君宝玉和名马,请求借道攻打虢国。

    虞国国君答应了晋献公的请求,晋献公率军通过虞国,攻打虢国,消灭了虢国。

    晋献公在返回的路上,顺便消灭了虞国,夺回了宝玉和名马。

    精髓: 借援助之名,趁机攻占中间势力,一举两得。

    商业案例(阿里巴巴假途伐虢,收购饿了么)

    在商业竞争中,“假途伐虢”的核心是“借合作之名,趁机攻占对手市场”。阿里巴巴收购饿了么即是范例。

    2017年,阿里巴巴与饿了么建立战略合作关系,帮助饿了么发展外卖业务。

    阿里巴巴通过提供资金、技术等支持,逐渐控制了饿了么的运营。

    2018年,阿里巴巴正式收购饿了么,将饿了么纳入自己的生态系统,扩大了在本地生活服务市场的影响力。

    第五套 · 并战计

    对付友军反为敌态势之计谋,处理盟友关系的策略

    偷梁换柱 第二十五计

    偷梁换柱

    原文

    频更其阵,抽其劲旅,待其自败,而后乘之。曳其轮也。

    翻译

    频繁地更换敌人的阵容,抽调敌人的精锐部队,等待敌人自行失败,然后趁机进攻。这就像拖住车轮,让车子无法前进一样。

    (注:“频更其阵”指频繁地更换敌人的阵容,“抽其劲旅”指抽调敌人的精锐部队。)

    典故(赵高偷梁换柱,篡改遗诏)

    “偷梁换柱”的典故出自《史记·秦始皇本纪》。

    秦始皇病逝后,赵高与李斯合谋,篡改了秦始皇的遗诏,立胡亥为太子,赐死扶苏。

    赵高通过“偷梁换柱”之计,成功地让胡亥登上了皇位,自己则掌握了朝政大权。

    后来,赵高又设计杀死了李斯,成为了秦朝的实际统治者。

    精髓: 暗中替换关键人物或事物,改变局势,实现自己的目标。

    商业案例(苹果偷梁换柱,更换芯片供应商)

    在商业竞争中,“偷梁换柱”的核心是“暗中替换关键供应商或合作伙伴”。苹果更换芯片供应商即是范例。

    2010年之前,苹果的iPhone手机使用的是高通的芯片。

    苹果为了降低成本,同时提高产品的性能,暗中与英特尔合作,开发自己的芯片。

    2019年,苹果推出了搭载自研A系列芯片的iPhone手机,彻底摆脱了对高通芯片的依赖。

    苹果通过“偷梁换柱”之计,成功地降低了成本,提高了产品的性能,增强了市场竞争力。

    指桑骂槐 第二十六计

    指桑骂槐

    原文

    大凌小者,警以诱之。刚中而应,行险而顺。

    翻译

    强者制服弱者,要用警告的方法来诱导他。刚硬的态度要得到响应,冒险的行动要顺应时势。

    (注:“大凌小者”指强者制服弱者,“警以诱之”指用警告的方法来诱导他。)

    典故(穰苴指桑骂槐,严明军纪)

    “指桑骂槐”的典故出自《史记·司马穰苴列传》。

    春秋时期,齐景公任命穰苴为将军,率军攻打晋国和燕国。

    穰苴请求齐景公派宠臣庄贾作为监军。庄贾答应了,但却在出发时迟到了。

    穰苴按照军法,将庄贾斩首,以此来严明军纪。

    士兵们看到穰苴军纪严明,都不敢违反军纪,最终穰苴率军大败晋国和燕国的军队。

    精髓: 通过惩罚别人,来警告其他人,严明纪律。

    商业案例(马云指桑骂槐,整顿阿里巴巴)

    在商业竞争中,“指桑骂槐”的核心是“通过惩罚个别员工,来警告其他员工”。马云整顿阿里巴巴即是范例。

    2011年,阿里巴巴发现部分员工存在欺诈行为,马云决定进行整顿。

    马云将负责该业务的副总裁撤职,并公开道歉,以此来警告其他员工。

    通过这次整顿,阿里巴巴的企业文化得到了改善,员工的工作态度也更加认真,企业的竞争力得到了提高。

    假痴不癫 第二十七计

    假痴不癫

    原文

    宁伪作不知不为,不伪作假知妄为。静不露机,云雷屯也。

    翻译

    宁可假装不知道而不行动,也不要假装知道而轻举妄动。要保持冷静,不暴露自己的意图,就像《易经·屯卦》所说的,云雷聚集,蓄势待发。

    (注:“宁伪作不知不为”指宁可假装不知道而不行动,“不伪作假知妄为”指不要假装知道而轻举妄动。)

    典故(司马懿假痴不癫,夺取政权)

    “假痴不癫”的典故出自《晋书·宣帝纪》。

    魏明帝曹叡死后,曹芳即位,司马懿与曹爽共同辅政。

    曹爽想要独揽大权,于是排挤司马懿。司马懿假装生病,不问朝政,让曹爽放松警惕。

    后来,司马懿趁曹爽外出打猎的机会,发动政变,夺取了政权。

    精髓: 假装痴呆,不暴露自己的意图,等待时机,一举夺取政权。

    商业案例(雷军假痴不癫,打造小米生态链)

    在商业竞争中,“假痴不癫”的核心是“假装专注于某一领域,暗中布局其他领域”。雷军打造小米生态链即是范例。

    2010年,雷军推出了小米手机,专注于智能手机市场,让竞争对手以为小米只是一家手机公司。

    暗中,雷军却在布局小米生态链,投资了大量的创业公司,涉及智能硬件、智能家居、互联网服务等多个领域。

    当竞争对手意识到小米的威胁时,小米已经打造了一个庞大的生态系统,成为了一家综合性的科技公司。

    上屋抽梯 第二十八计

    上屋抽梯

    原文

    假之以便,唆之使前,断其援应,陷之死地。遇毒,位不当也。

    翻译

    故意给敌人提供方便,引诱敌人前进,然后切断敌人的援兵和退路,将敌人陷入死地。这就像《易经·噬嗑卦》所说的,遇到毒物,是因为位置不当。

    (注:“假之以便”指故意给敌人提供方便,“唆之使前”指引诱敌人前进。)

    典故(刘琦上屋抽梯,询问诸葛亮)

    “上屋抽梯”的典故出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》。

    刘琦是刘表的长子,受到后母的陷害,处境危险。刘琦想要询问诸葛亮的建议,但诸葛亮一直不肯回答。

    刘琦邀请诸葛亮到楼上喝酒,然后让人把梯子拿走,对诸葛亮说:“现在你上不着天,下不着地,话从你嘴里说出来,只有我一个人听到,你可以告诉我该怎么办了吧?”

    诸葛亮只好给刘琦出主意,让他离开荆州,去镇守江夏。

    精髓: 故意给敌人提供方便,引诱敌人前进,然后切断敌人的退路,将敌人陷入死地。

    商业案例(拼多多上屋抽梯,吸引商家入驻)

    在商业竞争中,“上屋抽梯”的核心是“故意给对手提供方便,然后切断对手的退路”。拼多多吸引商家入驻即是范例。

    2015年,拼多多推出了“拼团”模式,以低价商品吸引用户,同时给商家提供了大量的流量和补贴,吸引商家入驻。

    当大量商家入驻拼多多后,拼多多逐渐提高了入驻门槛,同时降低了对商家的补贴,让商家陷入了“上屋抽梯”的困境。

    商家为了维持销量,不得不继续在拼多多上经营,拼多多则趁机提高了平台的佣金,增加了收入。

    树上开花 第二十九计

    树上开花

    原文

    借局布势,力小势大。鸿渐于陆,其羽可用为仪也。

    翻译

    借助别人的局面来布置自己的阵势,力量弱小但阵势强大。这就像《易经·渐卦》所说的,鸿雁飞到陆地上,它的羽毛可以用来装饰,显得更加美丽。

    (注:“借局布势”指借助别人的局面来布置自己的阵势,“力小势大”指力量弱小但阵势强大。)

    典故(张飞树上开花,吓退曹操)

    “树上开花”的典故出自《三国演义》。

    长坂坡之战时,张飞率领二十多名骑兵,在长坂桥断后。

    张飞让士兵在马尾上绑上树枝,在树林里来回奔跑,扬起尘土,制造出有大量军队的假象。

    曹操率军来到长坂桥,看到树林里尘土飞扬,以为有大量的伏兵,不敢轻易进攻。

    张飞大声怒吼,吓死了曹操的部将夏侯杰,曹操率军撤退。

    精髓: 借助别人的局面来布置自己的阵势,制造出强大的假象,吓退敌人。

    商业案例(小红书树上开花,打造内容社区)

    在商业竞争中,“树上开花”的核心是“借助用户的内容,打造强大的社区”。小红书打造内容社区即是范例。

    2013年,小红书推出了海外购物分享社区,吸引了大量的用户分享购物体验和生活方式。

    小红书借助用户的内容,打造了一个强大的内容社区,吸引了更多的用户入驻。

    通过“树上开花”之计,小红书成功地打造了一个庞大的内容社区,成为了中国最大的生活方式分享平台之一。

    反客为主 第三十计

    反客为主

    原文

    乘隙插足,扼其主机,渐之进也。

    翻译

    趁机插入敌人的内部,控制敌人的核心,逐步发展自己的势力。这就是《易经·渐卦》所说的,逐步前进,循序渐进。

    (注:“乘隙插足”指趁机插入敌人的内部,“扼其主机”指控制敌人的核心。)

    典故(刘备反客为主,夺取益州)

    “反客为主”的典故出自《三国演义》。

    刘璋邀请刘备进入益州,帮助他抵御张鲁。刘备进入益州后,暗中积蓄力量,等待时机。

    后来,刘璋与刘备反目,刘备率军攻打刘璋,最终夺取了益州,建立了蜀汉政权。

    刘备从客人变成了主人,实现了“反客为主”。

    精髓: 趁机插入敌人的内部,控制敌人的核心,逐步发展自己的势力,最终成为主人。

    商业案例(字节跳动反客为主,收购TikTok)

    在商业竞争中,“反客为主”的核心是“从合作伙伴变成主人”。字节跳动收购TikTok即是范例。

    2017年,字节跳动收购了美国短视频应用Musical.ly,将其与TikTok合并,推出了TikTok国际版。

    字节跳动通过TikTok,逐渐控制了全球短视频市场,从一个中国公司变成了全球知名的科技公司。

    字节跳动通过“反客为主”之计,成功地从一个中国公司变成了全球科技巨头,在全球市场占据了重要地位。

    第六套 · 败战计

    处于败军态势之计谋,保存实力,东山再起

    美人计 第三十一计

    美人计

    原文

    兵强者,攻其将;将智者,伐其情。将弱兵颓,其势自萎。利用御寇,顺相保也。

    翻译

    对于兵力强大的敌人,要攻击他的将领;对于有智慧的将领,要打击他的意志。将领软弱,士兵士气低落,敌人的势力就会自行衰落。利用敌人的弱点来抵御敌人,就能顺利地保全自己。

    (注:“兵强者,攻其将”指对于兵力强大的敌人,要攻击他的将领;“将智者,伐其情”指对于有智慧的将领,要打击他的意志。)

    典故(西施美人计,迷惑吴王夫差)

    “美人计”的典故出自《史记·越王勾践世家》。

    春秋时期,越王勾践被吴王夫差打败,被迫到吴国为奴。

    勾践回国后,卧薪尝胆,准备复仇。勾践知道吴王夫差好色,于是挑选了美女西施,送给吴王夫差。

    吴王夫差被西施迷惑,不理朝政,最终被勾践打败,吴国灭亡。

    精髓: 利用美女迷惑敌人,让敌人失去斗志,从而达到自己的目的。

    商业案例(苹果美人计,打造产品美学)

    在商业竞争中,“美人计”的核心是“利用产品的美学设计,吸引用户”。苹果打造产品美学即是范例。

    苹果公司非常注重产品的美学设计,推出了一系列设计精美的产品,如iPhone、iPad、Mac等。

    苹果通过产品的美学设计,吸引了大量的用户,成为了全球最有价值的公司之一。

    苹果的“美人计”,不是利用美女,而是利用产品的美学设计,让用户对产品产生好感,从而购买产品。

    空城计 第三十二计

    空城计

    原文

    虚者虚之,疑中生疑;刚柔之际,奇而复奇。

    翻译

    空虚的就让它空虚,使敌人在疑惑中更加疑惑;在敌我力量对比悬殊的情况下,用这种奇妙的策略就能产生奇妙的效果。

    (注:“虚者虚之”指空虚的就让它空虚,“疑中生疑”指使敌人在疑惑中更加疑惑。)

    典故(诸葛亮空城计,吓退司马懿)

    “空城计”的典故出自《三国演义》。

    诸葛亮率军北伐,驻守西城。司马懿率领十五万大军攻打西城,诸葛亮身边没有军队,只有一些文官。

    诸葛亮打开城门,自己在城楼上弹琴,司马懿以为诸葛亮有埋伏,不敢轻易进攻,率军撤退。

    精髓: 利用敌人的疑心,制造出有埋伏的假象,吓退敌人。

    商业案例(小米空城计,饥饿营销)

    在商业竞争中,“空城计”的核心是“制造出产品供不应求的假象,吸引用户购买”。小米饥饿营销即是范例。

    2011年,小米推出了小米手机,采用了饥饿营销的策略,每次只发售少量的手机,制造出产品供不应求的假象。

    用户为了购买小米手机,需要在网上抢购,这反而吸引了更多的用户关注小米手机。

    小米通过“空城计”,成功地提高了产品的关注度,增加了销量。

    反间计 第三十三计

    反间计

    原文

    疑中之疑。比之自内,不自失也。

    翻译

    在敌人的疑阵中再布下一层疑阵。利用敌人内部的间谍为我所用,这样自己就不会遭受损失。

    (注:“疑中之疑”指在敌人的疑阵中再布下一层疑阵,“比之自内,不自失也”指利用敌人内部的间谍为我所用,这样自己就不会遭受损失。)

    典故(周瑜反间计,除掉蔡瑁、张允)

    “反间计”的典故出自《三国演义》。

    赤壁之战时,曹操率领大军攻打东吴。曹操的水军都督蔡瑁、张允精通水战,对东吴构成了很大的威胁。

    周瑜想要除掉蔡瑁、张允,于是采用了反间计。周瑜故意让蒋干偷走了伪造的蔡瑁、张允投降东吴的书信。

    曹操看到书信后,以为蔡瑁、张允真的投降了东吴,于是将他们斩首。

    精髓: 利用敌人内部的间谍,制造假象,让敌人自相残杀。

    商业案例(腾讯反间计,削弱竞争对手)

    在商业竞争中,“反间计”的核心是“利用竞争对手的内部矛盾,削弱竞争对手”。腾讯削弱竞争对手即是范例。

    2010年,腾讯与360在互联网市场展开激烈竞争。

    腾讯利用360内部的矛盾,散布谣言,说360的软件存在安全问题,会泄露用户的隐私。

    这些谣言导致360的用户大量流失,360的竞争力受到了很大的削弱。

    苦肉计 第三十四计

    苦肉计

    原文

    人不自害,受害必真;假真真假,间以得行。童蒙之吉,顺以巽也。

    翻译

    人不会自己伤害自己,受到伤害一定是真的;利用假的事情让敌人以为是真的,真真假假,这样离间计就能成功实施。这就像《易经·蒙卦》所说的,幼稚蒙昧的人容易被说服,是因为顺应了他们的弱点。

    (注:“人不自害,受害必真”指人不会自己伤害自己,受到伤害一定是真的;“假真真假,间以得行”指利用假的事情让敌人以为是真的,真真假假,这样离间计就能成功实施。)

    典故(周瑜打黄盖,苦肉计)

    “苦肉计”的典故出自《三国演义》。

    赤壁之战时,周瑜想要采用火攻的策略,但需要有人假装投降曹操,作为内应。

    黄盖主动提出愿意承担这个任务,于是周瑜故意在众人面前痛打黄盖,让黄盖假装投降曹操。

    曹操相信了黄盖的投降,最终被周瑜的火攻打败。

    精髓: 自己伤害自己,制造假象,让敌人相信自己的投降是真的。

    商业案例(拼多多苦肉计,低价策略)

    在商业竞争中,“苦肉计”的核心是“通过自我牺牲,吸引用户”。拼多多低价策略即是范例。

    2015年,拼多多推出了“拼团”模式,以低价商品吸引用户。拼多多通过补贴商家,让商家以低价销售商品,自己则承担了大量的亏损。

    拼多多的低价策略吸引了大量的用户,市场份额不断扩大。虽然拼多多在短期内亏损,但从长期来看,拼多多的策略是成功的,成为了中国第三大电商平台。

    连环计 第三十五计

    连环计

    原文

    将多兵众,不可以敌,使其自累,以杀其势。在师中吉,承天宠也。

    翻译

    敌人的将领多,兵力强大,不能直接与敌人对抗,要让敌人自己拖累自己,削弱敌人的势力。这就像《易经·师卦》所说的,在军队中吉祥,是因为得到了上天的眷顾。

    (注:“将多兵众,不可以敌”指敌人的将领多,兵力强大,不能直接与敌人对抗;“使其自累,以杀其势”指要让敌人自己拖累自己,削弱敌人的势力。)

    典故(庞统连环计,赤壁之战)

    “连环计”的典故出自《三国演义》。

    赤壁之战时,庞统向曹操建议,将战船用铁索连接起来,这样可以让北方的士兵在船上行走如履平地。

    曹操采纳了庞统的建议,将战船连接起来。周瑜趁机采用火攻的策略,烧毁了曹操的战船,大败曹操。

    精髓: 让敌人自己拖累自己,削弱敌人的势力,然后趁机进攻。

    商业案例(阿里巴巴连环计,打造生态系统)

    在商业竞争中,“连环计”的核心是“通过一系列的策略,让对手陷入困境”。阿里巴巴打造生态系统即是范例。

    阿里巴巴通过淘宝、天猫、支付宝、阿里云等一系列产品,打造了一个庞大的生态系统。

    竞争对手想要与阿里巴巴竞争,需要同时面对阿里巴巴的多个产品,陷入了“连环计”的困境。

    阿里巴巴通过“连环计”,成功地巩固了自己的市场地位,成为了全球最大的电商平台之一。

    走为上计 第三十六计

    走为上计

    原文

    全师避敌。左次无咎,未失常也。

    翻译

    保全军队,避开敌人。撤退到左边的位置,没有过错,这是符合常理的。

    (注:“全师避敌”指保全军队,避开敌人;“左次无咎,未失常也”指撤退到左边的位置,没有过错,这是符合常理的。)

    典故(刘邦走为上计,鸿门宴脱身)

    “走为上计”的典故出自《史记·项羽本纪》。

    鸿门宴上,项羽想要杀死刘邦。刘邦察觉到危险,于是借口上厕所,趁机逃脱。

    刘邦通过“走为上计”,保全了自己的性命,最终打败了项羽,建立了汉朝。

    精髓: 当遇到危险时,及时撤退,保全自己的实力,等待时机反击。

    商业案例(贾跃亭走为上计,逃离中国)

    在商业竞争中,“走为上计”的核心是“当遇到危机时,及时撤退,保全自己的实力”。贾跃亭逃离中国即是范例。

    2017年,乐视陷入财务危机,贾跃亭面临着大量的债务纠纷。

    贾跃亭借口去美国融资,逃离了中国,避免了债务纠纷的困扰。

    虽然贾跃亭的行为受到了很多批评,但从“走为上计”的角度来看,他成功地保全了自己的实力,为后续的发展创造了条件。

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    内容源于经典,案例仅供参考。运用之妙,存乎一心。

  • 《道德经》11-20章

    《道德经》第十一章信息图
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    《道德经》

    第十一章

    第十一章意象
    三十輻,共一轂,當其無,有車之用。 埏埴以為器,當其無,有器之用。 鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。 故有之以為利,無之以為用。

    【具子曰】

    三十根辐条汇集于车毂而造车,有了其中的虚空,才发挥了车的作用;糅和陶土制作器皿,有了器皿内的虚空,才发挥了器皿的作用;开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的虚空,才发挥了房屋的作用。所以,”有”之所以能给人以便利,是因为它营造的”无”发挥了作用。

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    《道德经》第十一章通俗解读

    《道德经》第十一章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    三十輻,共一轂,當其無,有車之用。

    埏埴以為器,當其無,有器之用。

    鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。

    故有之以為利,無之以為用。

    【具子曰】

    三十根辐条汇集于车毂而造车,有了其中的虚空,才发挥了车的作用;糅和陶土制作器皿,有了器皿内的虚空,才发挥了器皿的作用;开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的虚空,才发挥了房屋的作用。所以,”有”之所以能给人以便利,是因为它营造的”无”发挥了作用。

    通俗解读

    三十輻,共一轂,當其無,有車之用

    三十根辐条汇集到车毂上,正因为车毂中间是空的,才能装上车轴,让车子转动起来,发挥行驶的作用。如果车毂是实心的,就装不了车轴,车子就没法用了。

    埏埴以為器,當其無,有器之用

    揉捏黏土做成器皿,正因为器皿中间是空的,才能装水、装粮食,发挥盛放东西的作用。如果器皿是实心的,就装不了任何东西,这样的器皿就没有用处了。

    鑿戶牖以為室,當其無,有室之用

    开凿门窗建造房屋,正因为房屋中间是空的,还有门窗可以通风采光,人才可以住进去,发挥居住的作用。如果房屋是实心的,人就没法住进去了。

    故有之以為利,無之以為用

    所以,我们看到的实体部分(有)给我们提供了便利,但是真正发挥作用的是它们中间的虚空部分(无)。就像车的辐条、器皿的陶土、房屋的墙壁是“有”,但是真正有用的是车毂的空、器皿的空、房屋的空,这些“无”才是让这些东西发挥作用的关键。

    三个手艺人的故事

    木匠老李做车

    村里的木匠老李做了一辈子的车,他做的车结实又好用。有人问他:“你做车的时候,为什么总是把车毂中间留空呢?把它做实不是更结实吗?”

    老李笑着说:“如果车毂做实了,就装不了车轴了,车子就没法转动了,这样的车再结实也没用啊。正是因为车毂中间是空的,才能装上车轴,让车子跑起来,这才是车真正的用处啊。”

    陶工老王做陶器

    村里的陶工老王做的陶器又好看又实用,有人问他:“你做陶器的时候,为什么总是把器皿中间留空呢?把它做实不是更不容易坏吗?”

    老王说:“如果陶器做实了,就装不了水和粮食了,这样的陶器再结实也没用啊。正是因为器皿中间是空的,才能装东西,这才是陶器真正的用处啊。”

    工匠老张建房子

    村里的工匠老张建的房子又宽敞又舒服,有人问他:“你建房子的时候,为什么总是把房屋中间留空,还开凿门窗呢?把房子填满不是更暖和吗?”

    老张说:“如果房子填满了,人就住不进去了,这样的房子再暖和也没用啊。正是因为房屋中间是空的,还有门窗通风采光,人才可以住在这里,这才是房子真正的用处啊。”

    村里的年轻人听了三个手艺人的话,终于明白了:原来我们平时只看到了“有”的部分,但是真正发挥作用的是“无”的部分,这就是老子说的“有之以為利,無之以為用”。

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    《道德经》第十二章信息图
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    《道德经》

    第十二章

    第十二章意象
    五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。 是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

    【具子曰】

    缤纷的色彩使人眼花缭乱;嘈杂的音声使人听觉失灵;浓厚的杂味使人味觉受伤;纵情猎掠使人心思放荡发狂;稀有的物品使人行于不轨。因此,圣人致力于基本的维生事务,不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。

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    《道德经》第十二章通俗解读

    《道德经》第十二章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。

    是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

    【具子曰】

    缤纷的色彩使人眼花缭乱;嘈杂的音声使人听觉失灵;浓厚的杂味使人味觉受伤;纵情猎掠使人心思放荡发狂;稀有的物品使人行于不轨。因此,圣人致力于基本的维生事务,不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。

    通俗解读

    五色令人目盲

    这里的五色指的是缤纷绚丽的色彩,当我们长期沉浸在各种各样的彩色刺激里,就会变得眼花缭乱,慢慢失去对真实色彩的感知,甚至会被这些色彩迷惑,看不清事物的本质。

    五音令人耳聾

    五音是指各种悦耳的音乐,但是如果我们长期听着嘈杂、喧闹的声音,就会让我们的听觉变得迟钝,慢慢听不到真实的声音,甚至会被这些声音干扰,听不进别人的劝告。

    五味令人口爽

    五味是指各种鲜美的味道,当我们长期吃着各种重口味的食物,就会让我们的味觉变得麻木,慢慢尝不出食物原本的味道,甚至会沉迷于这些味觉刺激,变得暴饮暴食。

    馳騁畋獵,令人心發狂

    纵情打猎、追求刺激的娱乐活动,会让我们的内心变得狂躁不安,慢慢失去平静的心态,变得冲动、易怒,甚至会为了追求刺激而做出一些疯狂的事情。

    難得之貨,令人行妨

    稀有的珍宝、昂贵的物品,会让我们变得贪心,为了得到这些东西,甚至会做出一些违背道德、违反规矩的事情,损害自己的品行。

    是以圣人為腹不為目,故去彼取此

    所以圣人只追求满足基本的生活需求,不会沉迷于感官的享乐,他们会舍弃那些让人沉迷的感官刺激,选择简单、朴素的生活方式,保持内心的平静和清醒。

    小李的都市生活转变

    小李被都市的感官刺激包围

    小李是一个典型的都市白领,他的生活被各种感官刺激填满了:手机里的各种彩色APP、派对上的嘈杂音乐、餐厅里的重口味美食,还有各种限量版的电子产品和球鞋。他每天都在忙着购物、参加派对,看起来生活很丰富,但是他的内心却越来越疲惫、焦虑,经常失眠,注意力也很难集中。

    他就像老子说的那样,被五色、五音、五味迷惑了,眼睛“盲”了,看不清自己真正想要的生活;耳朵“聋”了,听不进朋友的劝告;内心也变得狂躁不安,失去了平静。

    小李在家静养

    一次大病之后,小李被迫在家静养,他关掉了手机,推掉了所有的派对,开始自己做饭,吃着简单的清粥小菜,听着窗外的鸟鸣声。慢慢的,他发现自己的失眠好了,内心也变得平静了,他终于能静下心来思考自己的生活。

    他这才明白,原来自己之前一直沉迷于感官的享乐,却忽略了自己真正的需求,他需要的不是那些缤纷的色彩、嘈杂的音乐,而是内心的平静和简单的生活。

    小李清理闲置物品

    病好之后,小李开始清理自己的家,他把那些闲置的电子产品、限量版球鞋都整理出来,要么送给朋友,要么捐出去。他不再追求那些稀有的物品,也不再参加那些喧闹的派对,而是把时间用来读书、散步,和家人朋友聊天。

    他终于明白了老子说的“為腹不為目,故去彼取此”的道理,他舍弃了那些让人沉迷的感官刺激,选择了简单、朴素的生活,他的内心变得充实、平静,生活也变得更加美好。

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    《道德经》第十三章信息图
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    《道德经》

    第十三章

    第十三章意象
    寵辱若惊,貴大患若身。 何謂寵辱若惊?寵為下,得之若惊,失之若惊,是謂寵辱若惊。 何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患? 故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下

    【具子曰】

    得宠与受辱一样,都是对身心安宁的惊扰;重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢?因为:就其对人的惊扰程度而言,得宠更为下劣:得到它的时候为之惊喜难安,失去它的时候又为之惊慌恐惧,所以说得宠与受辱一样,都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢?因为:我之所以会看重大患,是因为我有这个非顾虑大患不可的身家,如果我连这身家也置之度外,那么,还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢?所以,像看重自己的身家一样看重天下的人,可以守护天下;像爱养自己的身家一样爱养天下的人,可以托付天下。

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    《道德经》第十三章通俗解读

    《道德经》第十三章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    寵辱若惊,貴大患若身。

    何謂寵辱若惊?寵為下,得之若惊,失之若惊,是謂寵辱若惊。

    何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?

    故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下

    【具子曰】

    得宠与受辱一样,都是对身心安宁的惊扰;重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢?因为:就其对人的惊扰程度而言,得宠更为下劣:得到它的时候为之惊喜难安,失去它的时候又为之惊慌恐惧,所以说得宠与受辱一样,都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢?因为:我之所以会看重大患,是因为我有这个非顾虑大患不可的身家,如果我连这身家也置之度外,那么,还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢?所以,像看重自己的身家一样看重天下的人,可以守护天下;像爱养自己的身家一样爱养天下的人,可以托付天下。

    通俗解读

    寵辱若惊,貴大患若身

    得到宠爱和受到侮辱都会让我们的内心感到惊慌不安,而我们之所以会担心大的祸患,是因为我们太在意自己的身体和利益了。

    何謂寵辱若惊?寵為下,得之若惊,失之若惊,是謂寵辱若惊

    为什么说得到宠爱和受到侮辱都会让人惊慌呢?因为宠爱是别人给的,是低一等的东西,得到的时候会惊喜得不知所措,失去的时候又会惊慌恐惧,所以不管是得到宠爱还是失去宠爱,都会让我们的内心不得安宁。

    何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患

    为什么说担心大的祸患就像看重自己的身体一样呢?因为我们之所以会有祸患的担忧,是因为我们太在意自己的身体和个人利益了,如果我们能放下对自己身体和利益的执念,就不会有什么祸患能让我们担忧了。

    故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下

    所以,那些能像看重自己的身体一样看重天下人的人,我们可以把天下托付给他;那些能像爱护自己的身体一样爱护天下人的人,我们可以把天下托付给他。

    小张的职场得失

    小张得到领导表扬很得意

    小张是公司的一名员工,他特别在意领导的评价。有一次,他因为一个项目做得不错,得到了领导的表扬,还拿到了表扬信。他得意得不行,在办公室里到处和同事炫耀,走路都带着风,觉得自己是公司里最优秀的员工,每天都盼着领导再夸奖他。

    这时候的他就像老子说的“得之若惊”,得到宠爱之后就变得惊慌不安,时刻担心自己失去这份表扬,每天都小心翼翼地工作,生怕出错。

    小张被撤掉职位很失落

    没过多久,领导调走了,新领导来了之后,觉得小张的工作华而不实,把他的职位给撤掉了。小张一下子就垮了,坐在工位上看着撤职通知,神情失落,每天都唉声叹气,觉得自己的人生都完了,甚至开始怀疑自己的能力。

    这时候的他就是“失之若惊”,失去宠爱之后就变得惊慌恐惧,内心完全被这件事占据,连正常的工作都做不好了。

    小张调整心态后很放松

    后来,小张在朋友的劝说下,慢慢想通了,他开始放下对职位和别人评价的执念,不再把领导的表扬和批评看得那么重要,而是专注于自己的工作和生活。他开始每天下班后去公园散步,放松自己的心情,慢慢找回了自己的状态。

    这时候的他终于明白了老子的话,放下了对“身”的执念,不再因为别人的评价而惊慌不安,内心变得平静而强大,工作也慢慢有了起色。

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    《道德经》第十四章信息图
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    《道德经》

    第十四章

    第十四章意象
    視之不見,名曰夷;听之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,复歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。

    【具子曰】

    看它看不见,就叫”夷”;听它听不到,就叫”希”;捉它捉不着,就叫”微”。从这三方面不可以加以探究,所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚,由它而下的现实世界是清晰具体的。它本身渺渺茫茫,无以名状,不同于现实的具体存在。这就叫做没有确定形状的形状,不可归结于具体组分的显象,它是不确定性的表征。围绕着它团团转,我们永远也搞不清它的模样。维系于古已有之的道,以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初,是维系于道的基本点。

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    《道德经》第十四章通俗解读

    《道德经》第十四章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    視之不見,名曰夷;听之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。

    其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,复歸于物。

    是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。

    迎之不見其首,隨之不見其后。

    執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。

    【具子曰】

    看它看不见,就叫”夷”;听它听不到,就叫”希”;捉它捉不着,就叫”微”。从这三方面不可以加以探究,所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚,由它而下的现实世界是清晰具体的。它本身渺渺茫茫,无以名状,不同于现实的具体存在。这就叫做没有确定形状的形状,不可归结于具体组分的显象,它是不确定性的表征。围绕着它团团转,我们永远也搞不清它的模样。维系于古已有之的道,以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初,是维系于道的基本点。

    通俗解读

    視之不見,名曰夷;听之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一

    用眼睛看它看不到,这叫做“夷”;用耳朵听它听不到,这叫做“希”;用手去抓它抓不到,这叫做“微”。这三种特性没办法去探究清楚,所以它们其实是同一个东西,也就是“道”。

    其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,复歸于物

    它的上面不明亮,下面也不昏暗,它连绵不断,没办法给它起名字,最终它还是会回归到万物之中。

    是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍

    这就是没有形状的形状,没有物体的形象,我们把它叫做“惚恍”,也就是模糊不清、难以捉摸的样子。

    迎之不見其首,隨之不見其后

    迎着它走过去,看不到它的开头;跟着它走,也看不到它的结尾,说明“道”是没有开始也没有结束的,是永恒的。

    執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀

    我们要遵循古时候就存在的“道”,用它来驾驭现在的事物。能够知道最开始的本源,这就是“道”的规律,也就是我们要遵循的法则。

    档案室的老秦师傅

    小赵着急处理档案

    小赵是刚到档案室的大学生,他觉得档案室的工作很简单,就是用扫描仪把档案扫进电脑里就行。他戴着白手套,按照操作手册一步步操作,但是很快就遇到了麻烦:有些档案纸张太脆弱,一碰就掉屑;有些档案粘连在一起,强行分开就会撕裂;还有些字迹褪色,扫描仪根本扫不出来。小赵急得满头大汗,不知道该怎么办。

    小赵只看到了扫描仪这个“有形”的工具,却没看到档案背后的“无形”的规律,也就是老秦师傅说的“手感”,这就像老子说的“视之不见、听之不闻、搏之不得”的“道”,他只看到了表面的东西,没看到背后的本质。

    秦师傅观察档案纤维

    老秦师傅已经在档案室干了一辈子,他走过来摆了摆手,让小赵停下来。秦师傅也戴上白手套,但是他没有急着用扫描仪,而是先把档案拿到台灯下,侧着档案仔细观察。他看的不是档案上的字,而是纸张的纤维走向和脆化程度,这就是“视之不见”的部分,小赵看不到这些纤维,但是秦师傅能通过观察感受到它们的状态。

    秦师傅说:“机器是‘有’,手感是‘无’,光靠‘有’不行,还要懂‘无’的道理。”他就是在遵循档案处理的“道”,也就是那些看不见的规律。

    秦师傅小心整理档案

    秦师傅根据观察到的纤维走向,小心地处理每一份档案:对于脆弱的纸张,他用软毛刷轻轻扫去灰尘;对于粘连的档案,他用温水慢慢润湿,然后小心地分开;对于褪色的字迹,他用特殊的灯光照射,让字迹显现出来。在秦师傅的手里,那些难处理的档案都被顺利地整理好了,也成功扫描进了电脑。

    秦师傅就是“执古之道,以御今之有”,他用自己一辈子积累的经验,也就是档案处理的“道”,来处理现在的问题,这就是老子说的“能知古始,是謂道紀”,他懂得了档案处理的本源规律,所以能把工作做好。

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    《道德经》第十五章信息图
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    《道德经》

    第十五章

    第十五章意象
    古之善为士者,微妙玄通,深不可识。 夫唯不可识,故强为之容: 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客; 涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷; 混兮其若浊。 孰能浊以澄?静之徐清; 孰能安以久?动之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈,故能敝而新成。

    【具子曰】

    古来善于当士的人们,微妙、幽深而通达权变,深邃得令人难以测识。正因为难以测识,所以要勉强作形容:有时候,他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河,警觉戒备得像是随处都有强敌环俟,恭谨自持得像是一直都在做客;有时候,他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫,敦敦朴朴的,看不出什么突出的能耐,旷放豁达得就像虚空一样;他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。 哪些人能在混浊中保持本心的澄明?能注意守静就能渐趋本心的澄明;哪些人能使安稳得到长久的维持?懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求”无不具足”。正因为没有”无不具足”,所以能历久而常新。

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    《道德经》第十五章通俗解读

    《道德经》第十五章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    古之善为士者,微妙玄通,深不可识。

    夫唯不可识,故强为之容:

    豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客;

    涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷;

    混兮其若浊。

    孰能浊以澄?静之徐清;

    孰能安以久?动之徐生。

    保此道者不欲盈。

    夫唯不盈,故能敝而新成。

    【具子曰】

    古来善于当士的人们,微妙、幽深而通达权变,深邃得令人难以测识。正因为难以测识,所以要勉强作形容:有时候,他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河,警觉戒备得像是随处都有强敌环俟,恭谨自持得像是一直都在做客;有时候,他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫,敦敦朴朴的,看不出什么突出的能耐,旷放豁达得就像虚空一样;他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。

    哪些人能在混浊中保持本心的澄明?能注意守静就能渐趋本心的澄明;哪些人能使安稳得到长久的维持?懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求”无不具足”。正因为没有”无不具足”,所以能历久而常新。

    通俗解读

    古之善为士者,微妙玄通,深不可识

    古代那些善于遵循“道”的人,他们的见解微妙、深刻又通达,不是一般人能够理解的,他们的智慧很深,让人看不透。

    豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客

    他们做事谨慎得就像冬天过河一样,小心翼翼;他们时刻保持警惕,就像害怕周围有敌人一样;他们待人恭敬庄重,就像在别人家做客一样,不敢随便。

    涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷

    他们有时候又像冰块融化一样随和亲切,待人醇厚质朴就像没雕琢过的木头一样,心胸旷达就像空旷的山谷一样,能包容一切。

    混兮其若浊

    他们有时候看起来很浑浊,和普通人没什么区别,不会刻意表现自己的聪明和智慧。

    孰能浊以澄?静之徐清;孰能安以久?动之徐生

    谁能在浑浊的环境中让自己的心变得澄明呢?保持安静,慢慢就能让心变清澈;谁能让安稳长久维持呢?在安稳中适当变动,慢慢就能获得新的生机。

    保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能敝而新成

    遵循这个“道”的人不会追求圆满,正因为不追求圆满,所以他们能够在旧的事物中获得新的成就,一直保持活力。

    温造平叛的智慧

    温造安抚叛军将士

    唐宪宗的时候,南梁的军队因为叛乱失去了统帅,局势变得很混乱。大臣温造主动请求去平定叛乱,他到了军营之后,没有像其他将领一样立刻整顿军队、追查叛乱,而是只宣读了皇帝的诏书,安抚将士们,对叛乱的事情绝口不提。

    温造这样做就是“混兮其若浊”,他看起来就像和叛军一样,没有表现出要平叛的样子,让叛军放松了警惕,这就是他的智慧,不急于表现自己的目的,而是先融入环境。

    叛军将士在宴会上放松戒备

    过了几天,温造设宴款待叛军将士,他让将士们把兵器都挂在长廊两侧的绳子上,然后和大家一起喝酒。叛军将士看到温造是个文弱的儒生,又一直没有什么动作,就彻底放松了戒备,都开怀畅饮,把兵器都抛在了脑后。

    这时候的温造就像“涣兮若冰之将释”一样,和将士们相处得很随和,让大家放下了戒心,这就是他的谨慎和智慧,先让对方放松,再找机会行动。

    温造下令平叛

    酒过三巡,温造突然下令击鼓,他的部下立刻扯起长廊上的绳子,把所有的兵器都抬高到叛军够不着的地方。然后温造下令关门平叛,叛军将士没有兵器,根本没办法反抗,很快就被平定了。

    温造就是“动之徐生”,在安稳的环境中找到合适的时机行动,一举平定了叛乱。他不追求立刻表现自己的能力,而是先保持安静,等待时机,正因为他不急于求成,不追求“圆满”的平叛方式,所以才能轻松地解决问题,这就是“夫唯不盈,故能敝而新成”的道理。

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    《道德经》第十六章信息图
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    《道德经》

    第十六章

    第十六章意象
    致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。 夫物芸芸,各复归其根。 归根曰静,是曰复命。 复命曰常,知常曰明。 不知常,妄作,凶。 知常,容。 容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

    【具子曰】

    尽可能地使自己显得虚若无有,尽可能地保持清静,在事物波起云涌似的事态演变中,我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂,但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静,这就叫做恢复到“本来”。 懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常,懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为,就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴,得到众人的拥戴就可以统摄全局,统摄全局就可以像天一样,像天一样就可以进而像道一样,可以永久存在,终身没有危险。

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    《道德经》第十六章通俗解读

    《道德经》第十六章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。

    夫物芸芸,各复归其根。

    归根曰静,是曰复命。

    复命曰常,知常曰明。

    不知常,妄作,凶。

    知常,容。

    容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

    【具子曰】

    尽可能地使自己显得虚若无有,尽可能地保持清静,在事物波起云涌似的事态演变中,我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂,但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静,这就叫做恢复到“本来”。

    懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常,懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为,就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴,得到众人的拥戴就可以统摄全局,统摄全局就可以像天一样,像天一样就可以进而像道一样,可以永久存在,终身没有危险。

    通俗解读

    致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复

    我们要让自己的内心达到极度的虚空,保持绝对的清静,在万物都蓬勃生长的时候,我们就可以静静地观察它们循环往复的规律。

    夫物芸芸,各复归其根

    世间的万物虽然看起来纷繁复杂,但是它们最终都会回归到自己的根本,就像叶子落了会回到土里,花朵谢了会回到根上。

    归根曰静,是曰复命

    回到根本就叫做清静,这就是回归到生命本来的状态,也就是“复命”,回到自己最初的样子。

    复命曰常,知常曰明

    回归到本来的状态就是永恒的规律,懂得这个永恒的规律就叫做明智,能够看清事物的本质。

    不知常,妄作,凶

    如果不懂得这个永恒的规律,就随便胡作非为,一定会遇到凶险,就像违背自然规律做事,一定会受到惩罚。

    知常,容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆

    懂得这个规律的人,就会包容万物;能够包容万物,就会变得公正;公正的人就会得到大家的拥戴,就可以统摄全局;统摄全局之后就会像天一样公正无私,像天一样就可以符合“道”;符合“道”就可以长久存在,一辈子都不会有危险。

    老园丁的静守之道

    老园丁和旁人打理花园的对比

    小镇的花园里,有一位老园丁,他打理花园的方式和别人完全不一样。春天的时候,花园里的新芽都长了出来,旁边的人都拼命地施肥、掰枝,想让花早点开,开得更艳。但是老园丁只是安静地松土、浇水,从来不急着催花,也不会随便修剪枝叶。

    老园丁就是在“致虚极,守静笃”,他让自己的内心保持清静,不被旁人的急躁影响,静静地观察花草的生长规律,看着万物蓬勃生长,他只是在旁边守护着,不随便干预。

    老园丁在秋天看落花

    秋天的时候,花园里的花都谢了,叶子也落了一地,旁人都觉得很惋惜,但是老园丁却很平静地看着落花落叶,他说:“花落叶归,是回到根上休息了,这是它们的规律,明年它们还会再开的。”

    老园丁明白“夫物芸芸,各复归其根”的道理,他知道花草都会回到自己的根本,这是自然的规律,所以他不会因为花落而难过,而是静静地看着它们回归根本,保持内心的清静。

    老园丁的花园春天花开茂盛

    到了第二年春天,老园丁的花园里的花开得比任何人的都茂盛,颜色也更鲜艳,引来了很多人来看。旁边的人都问老园丁:“你没怎么打理,为什么你的花开得这么好?”老园丁笑着说:“我只是顺着它们的规律来,不瞎折腾,让它们回到根本,好好休息,它们自然就会开得很好。”

    老园丁就是懂得了“常”,也就是自然的规律,所以他能够包容花草的生长节奏,不急于求成,最终他的花园年年都开得很旺,他也一辈子都过得很平静,没有因为违背规律而遇到麻烦,这就是“道乃久,没身不殆”的道理。

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    《道德经》第十七章信息图
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    《道德经》

    第十七章

    第十七章意象
    太上,不知有之; 其次,亲之、誉之; 其次,畏之; 其次,侮之。 信不足焉,有不信焉,悠兮其贵言。 功成事遂,百姓皆谓”我自然”。

    【具子曰】

    最好的统治者,人们觉察不到他的存在。 其次的统治者,人们亲近他、赞誉他。 再次的统治者,人们畏惧他。 最次的统治者,人们轻侮他。 威信有所缺损,就会导致整个威信架构的倒塌,闲着点吧,慎作仗名立言之事。最好是一切事情都办理妥当了,百姓们却说”我们是自然而然的”。

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    《道德经》第十七章通俗解读

    《道德经》第十七章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    太上,不知有之;

    其次,亲之、誉之;

    其次,畏之;

    其次,侮之。

    信不足焉,有不信焉,悠兮其贵言。

    功成事遂,百姓皆谓”我自然”。

    【具子曰】

    最好的统治者,人们觉察不到他的存在。

    其次的统治者,人们亲近他、赞誉他。

    再次的统治者,人们畏惧他。

    最次的统治者,人们轻侮他。

    威信有所缺损,就会导致整个威信架构的倒塌,闲着点吧,慎作仗名立言之事。最好是一切事情都办理妥当了,百姓们却说”我们是自然而然的”。

    通俗解读

    太上,不知有之

    最好的管理者或者统治者,人们只是知道他的存在,但是感觉不到他的干预,一切事情都自然而然地进行,就好像没有他的存在一样。

    其次,亲之、誉之

    次一等的管理者,人们会亲近他,称赞他,因为他会主动为大家做很多好事,让大家感受到他的存在和帮助。

    其次,畏之

    再次一等的管理者,人们会害怕他,因为他会用严厉的规则和惩罚来管理大家,大家因为恐惧而服从他。

    其次,侮之

    最差的管理者,人们会轻视他、侮辱他,因为他没有威信,做事情没有道理,大家都不相信他,也不服从他。

    信不足焉,有不信焉,悠兮其贵言

    如果管理者的威信不够,大家就不会相信他,所以管理者应该少发号施令,不要随便说话,要谨慎自己的言行,保持自己的威信。

    功成事遂,百姓皆谓”我自然”

    当事情都办成功了,百姓们会说“我们本来就是这样的”,这就是最好的管理状态,让大家觉得一切都是自己自然而然做到的,而不是因为管理者的干预。

    李校长的”无形管理”

    李校长撤掉纪律评比栏换成创意墙

    李默校长来到一所问题很多的学校,他没有像其他校长一样烧“三把火”,而是先撤掉了教务处的“纪律评比栏”,换成了“学生创意墙”,让学生们自主展示自己的绘画、诗歌等作品,老师们只需要在旁边提供帮助,不需要过多干预。

    学生们一下子就活跃起来了,他们开始主动创作,把自己的作品贴在创意墙上,大家都很开心,感觉自己被重视了,这就是“太上,不知有之”的状态,学生们只知道有校长,但是感觉不到他的干预,一切都自然而然地变好。

    李校长默默观察学生讨论

    平时,李校长很少开大会,也不盯着学生打卡、查纪律,他只是偶尔在走廊里看看学生们,当学生们遇到问题的时候,他也不会直接告诉他们答案,而是让他们自己讨论解决。他很少说话,但是每次说话都很有道理,大家都很相信他。

    李校长就是“悠兮其贵言”,他很少发号施令,但是他的威信却很高,学生们都很尊重他,因为他给了学生们足够的自由和信任。

    学生们在菜园里接受采访

    一年后,学校的学生流失率降为零,创意墙的作品还获得了市级奖项,学生们还自己开辟了菜园,解决了部分学生的午餐问题。记者来采访的时候,学生们七嘴八舌地说:“创意墙是我们自己想出来的!”“种菜本来就该一起动手啊!”老师们也说:“李校长?好像很少见到他,但学校里的事总能顺顺当当的。”

    李校长笑着说:“孩子们本来就会发光,我不过是没挡住阳光而已。”这就是“功成事遂,百姓皆谓我自然”的最好体现,学生们觉得一切都是自己做到的,而这正是李校长的智慧,他用无形的管理,让学校变得越来越好。

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    《道德经》第十八章信息图
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    《道德经》

    第十八章

    第十八章意象
    大道废,有仁义; 智慧出,有大伪; 六亲不和,有孝慈; 国家昏乱,有忠臣。

    【具子曰】

    因为大道废弃了, 才提倡(有了)“仁义”。 聪明智慧(逐权夺利、投机取巧的心机)出现了,才有了狡诈和虚伪。 家庭六亲之间不和睦了,才需要推崇孝慈。 国家昏乱了,才出现贞节、忠诚之臣。

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    《道德经》第十八章通俗解读

    《道德经》第十八章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    大道废,有仁义;

    智慧出,有大伪;

    六亲不和,有孝慈;

    国家昏乱,有忠臣。

    【具子曰】

    因为大道废弃了,才提倡(有了)“仁义”。聪明智慧(逐权夺利、投机取巧的心机)出现了,才有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了,才需要推崇孝慈。国家昏乱了,才出现贞节、忠诚之臣。

    通俗解读

    大道废,有仁义

    当社会原本的自然和谐的“大道”被废弃了,人们开始变得不自然、不和谐的时候,才需要去提倡“仁义”这些道德规范。就像如果大家本来就都互相友爱,就不需要特意去说要讲仁义了。

    智慧出,有大伪

    当人们开始用自己的聪明智慧去投机取巧、追逐利益的时候,就会出现很多虚伪狡诈的行为。智慧本来是好的,但是如果用错了地方,就会变成虚伪的工具。

    六亲不和,有孝慈

    当家庭里的亲人之间变得不和睦,出现矛盾的时候,才需要去推崇孝顺、慈爱这些品德。如果一家人本来就很和睦,就不需要特意去说谁孝顺谁慈爱了。

    国家昏乱,有忠臣

    当国家变得昏乱,社会秩序混乱的时候,才会出现忠臣。如果国家本来就很安定,大家都各司其职,就不需要特意去标榜谁是忠臣了。

    青石镇的孝子亭

    青石镇村民原本和睦奉养双亲

    青石镇原本是个民风淳朴的小镇,家家户户都默默奉养着自己的父母,一家人在一起安静地吃饭、聊天,没有人会特意去说谁孝顺谁慈爱,因为大家本来就都是这么做的,这就是“大道”还在的时候的状态,一切都自然而然。

    那时候的小镇,大家互相帮助,邻里之间也很和睦,没有人会去争夺什么利益,也没有人会虚伪地表现自己,一切都很和谐。

    王二在孝子亭前夸张侍奉母亲

    后来,新的镇长来了,他看到小镇里的人都很孝顺,就想表扬这些孝顺的人,于是在小镇中心建了一座“孝子亭”,还规定凡是被评为“孝子”的人,可以得到米粮的赏赐,名字也会刻在孝子亭上。

    从那以后,小镇里的人就变了。王二本来每天默默给母亲梳洗,现在却特意在人多的时候才做这些事,还故意做得很夸张,唯恐别人看不到他的“孝顺”。大家都开始刻意地表现自己的孝顺,为了得到赏赐和名声,变得虚伪起来,这就是“智慧出,有大伪”。

    李家兄弟在孝子亭前争吵

    再后来,李家的两兄弟为了争夺“孝子”的名额,竟然在孝子亭前争吵起来,都觉得自己更孝顺,应该得到赏赐。原本和睦的兄弟俩,因为这个名额变得反目成仇,一家人也不再和睦了。

    这时候,小镇里的“大道”已经废弃了,大家都不再自然而然地孝顺,而是为了利益和名声去表现孝顺,六亲之间也变得不和睦了,这就是“六亲不和,有孝慈”,只有在家庭不和睦的时候,才需要去推崇孝慈,去评选孝子。

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    《道德经》第十九章信息图
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    《道德经》

    第十九章

    第十九章意象
    绝圣弃智,民利百倍; 绝仁弃义,民复孝慈; 绝巧弃利,盗贼无有。 此三者以为文,不足,故令有所属: 见素抱朴,少私寡欲。

    【具子曰】

    抛弃贤圣权威及权威成见,人民可以得到更大的好处;抛弃仁、义等道德律则,人民将恢复他们的孝慈本性;抛弃技巧与厚利的助纣与诱引,盗贼将自动消失。 不过,这三项措施作为治标之举,还不足以治本,所以,应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则:表现纯真,持守混沌,减少私心杂欲。

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    《道德经》第十九章通俗解读

    《道德经》第十九章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    绝圣弃智,民利百倍;

    绝仁弃义,民复孝慈;

    绝巧弃利,盗贼无有。

    此三者以为文,不足,故令有所属:

    见素抱朴,少私寡欲。

    【具子曰】

    抛弃贤圣权威及权威成见,人民可以得到更大的好处;抛弃仁、义等道德律则,人民将恢复他们的孝慈本性;抛弃技巧与厚利的助纣与诱引,盗贼将自动消失。

    不过,这三项措施作为治标之举,还不足以治本,所以,应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则:表现纯真,持守混沌,减少私心杂欲。

    通俗解读

    绝圣弃智,民利百倍

    抛弃那些被异化的“圣名”和“投机取巧的智慧”,人民就能得到百倍的好处。这里的“圣智”不是真正的智慧,而是用来控制百姓、挑起纷争的机巧之术,抛弃这些,百姓才能摆脱套路和剥削,获得安宁。

    绝仁弃义,民复孝慈

    抛弃那些形式化的“仁义”道德规范,人民就能恢复孝慈的本性。当“仁义”变成了标榜自己、谋取私利的工具时,就失去了原本的真诚,抛弃这些形式化的东西,人们才能发自内心地关爱亲人。

    绝巧弃利,盗贼无有

    抛弃投机取巧和对利益的过度追逐,盗贼就会消失。当人们不再用机巧的手段谋取利益,不再被利益诱惑,就不会有盗窃和欺诈的行为了。

    见素抱朴,少私寡欲

    这是最根本的原则,就是保持纯真,守住朴实,减少私心,降低欲望。只有这样,才能从根本上解决问题,让社会和人都回归自然和谐的状态。

    职场里的“巧智”与“质朴”

    阿凯在会议上抢着附和领导

    阿凯是公司里的“职场技巧达人”,开会的时候总是抢着附和领导,把项目的功劳都往自己身上揽,还经常用一些投机取巧的方法来表现自己。他觉得这样的“智慧”能让自己快速得到领导的关注,升职加薪。

    阿凯的项目方案被甲方驳回

    一次重要的项目里,阿凯因为沉迷于职场套路,没有深耕专业知识,负责的方案漏洞百出,被甲方当场驳回,不仅让公司损失了合作机会,还让自己的口碑一落千丈。领导不再信任他,同事们也都不愿意和他合作。

    这就是“巧智”的后果,投机取巧的智慧最终只会害了自己,就像老子说的,这种伪智慧带来的不是好处,而是灾祸。

    老李在项目现场认真研究

    和阿凯相反,老李是公司里的老员工,他从不搞那些职场套路,每天都扎根在项目现场,认真研究专业知识,遇到问题就和同事坦诚沟通,做的方案虽然没有华丽的辞藻,但是数据精准、切实可行。

    老李就是“见素抱朴,少私寡欲”的人,他不追求表面的名声和利益,只是踏踏实实地做事,慢慢的,他成了公司的核心员工,大家都很信任他,他也过得很踏实,这就是老子说的真正的智慧,回归质朴,才能获得真正的好处。

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    《道德经》第二十章信息图
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    《道德经》

    第二十章

    第二十章意象
    绝学,无忧。 唯之与阿,相去几何? 美之与恶,相去何若? 人之所畏,不可不畏? 荒兮其未央哉! 众人熙熙,如享太牢,如春登台。 我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,傫傫兮,若无所归。 众人皆有余,而我独若遗。 我愚人之心也哉,沌沌兮! 俗人昭昭,我独昏昏。 俗人察察,我独闷闷。 澹兮其若海,飂兮若无止。 众人皆有以,而我独顽似鄙。 我独异于人,而贵食母。

    【具子曰】

    抛弃显学成见等路况知识,可以无忧在途。 那些去应诺附从的与那些去呵斥抗拮的,能有多大差别?那些在欣赏喜慰的与那些在嫌恶厌弃的,又相差多少?他人所畏避的,难道就非畏避不可吗?这种盲从风气久远以来到处蔓延,什么时候都没完没了! 人们真是喧闹喜乐、风光满面,就像享用着盛宴的美食,就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的,找不出任何随潮同流的迹象,就像婴儿还不懂得言笑作态,娴静而慵懒,因不附从于任何潮流而显得无所归属。 人们似乎都有充足的装备,而我却显得什么也不足。我真是愚人的心肠呵,混混沌沌的。人们似乎精明而睿智,而我却显得糊里糊涂。人们勤紧而利索,而我却在无可无不可地闲散游荡。摇曳灵活呵,就像大海一样;飘忽散漫呵,无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃的本领,而我却总是不轻易出离混沌无名,就像不堪成器的鄙朴一样。我将继续我的特立独行,我崇尚求得于道。

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    《道德经》第二十章通俗解读

    《道德经》第二十章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    绝学,无忧。

    唯之与阿,相去几何?

    美之与恶,相去何若?

    人之所畏,不可不畏?

    荒兮其未央哉!

    众人熙熙,如享太牢,如春登台。

    我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,傫傫兮,若无所归。

    众人皆有余,而我独若遗。

    我愚人之心也哉,沌沌兮!

    俗人昭昭,我独昏昏。

    俗人察察,我独闷闷。

    澹兮其若海,飂兮若无止。

    众人皆有以,而我独顽似鄙。

    我独异于人,而贵食母。

    【具子曰】

    抛弃显学成见等路况知识,可以无忧在途。

    那些去应诺附从的与那些去呵斥抗拮的,能有多大差别?那些在欣赏喜慰的与那些在嫌恶厌弃的,又相差多少?他人所畏避的,难道就非畏避不可吗?这种盲从风气久远以来到处蔓延,什么时候都没完没了!

    人们真是喧闹喜乐、风光满面,就像享用着盛宴的美食,就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的,找不出任何随潮同流的迹象,就像婴儿还不懂得言笑作态,娴静而慵懒,因不附从于任何潮流而显得无所归属。

    人们似乎都有充足的装备,而我却显得什么也不足。我真是愚人的心肠呵,混混沌沌的。人们似乎精明而睿智,而我却显得糊里糊涂。人们勤紧而利索,而我却在无可无不可地闲散游荡。摇曳灵活呵,就像大海一样;飘忽散漫呵,无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃的本领,而我却总是不轻易出离混沌无名,就像不堪成器的鄙朴一样。我将继续我的特立独行,我崇尚求得于道。

    通俗解读

    绝学,无忧

    抛弃那些繁杂的、形式化的学问和成见,就没有烦恼了。这里的“绝学”不是放弃学习,而是放弃那些让人变得复杂、焦虑的知识,回归简单的本心。

    唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?

    答应别人和呵斥别人,差别能有多大?美好和丑恶,又相差多少?其实很多时候,这些都是人们主观的判断,并没有绝对的界限,过于在意这些差别,只会让自己陷入烦恼。

    人之所畏,不可不畏?荒兮其未央哉!

    人们所畏惧的,难道就一定要畏惧吗?这种盲从的风气从古到今都没有停止过,很多人只是跟着别人害怕,却没有自己的思考。

    众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,傫傫兮,若无所归

    大家都熙熙攘攘,像参加盛大的宴席,像春天登台看美景一样开心。只有我淡泊宁静,没有什么欲望,就像还不会笑的婴儿一样,疲惫闲散,好像没有归宿。

    众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮

    大家都觉得自己很富足,只有我好像什么都没有。我真是有一颗愚人的心啊,混混沌沌的,不像别人那么精明。

    俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷

    别人都精明炫耀,只有我迷迷糊糊;别人都苛刻计较,只有我淳厚宽宏。

    澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙

    我的心境像大海一样辽阔,像风一样无拘无束。别人都有自己的本领和目标,只有我显得笨拙又鄙陋,没有什么特别的能力。

    我独异于人,而贵食母

    我和别人不一样,我最看重的是“道”,就像婴儿依赖母亲一样,我依赖“道”,遵循“道”的规律生活。

    庄子垂钓的选择

    庄子在河边垂钓拒绝楚王使者

    庄子在河边垂钓的时候,楚王派了使者来聘请他做官,使者对庄子说:“我们大王久闻先生的贤名,想让您帮着治理国事,希望您能出山,为大王分忧,为百姓造福。”

    庄子看都不看来人一眼,淡然地说:“我听说楚国有只神龟,被杀死的时候已经三千岁了,楚王用竹箱子装着它,盖上锦缎,供奉在庙堂之上。请问您,这只龟是宁愿死后被供奉起来,还是宁愿活着在泥地里拖着尾巴爬呢?”使者说:“当然是宁愿活着在泥地里爬了。”庄子说:“那我就像那只龟,我宁愿在泥地里自由自在地生活,也不愿意被供奉在庙堂之上,被官场束缚。”

    众人参加宴席热闹非凡

    当时的楚国,很多人都在追逐功名利禄,大家都熙熙攘攘地参加各种宴席,结交权贵,希望能得到一官半职,就像参加盛大的宴席一样开心。他们觉得这样的生活才是富足的,有意义的,每个人都在炫耀自己的地位和财富,觉得自己很精明。

    但是庄子却和他们不一样,他不追求这些浮华的东西,他觉得这些东西只会让人失去自由,变得焦虑和疲惫。他就像一个“愚人”,混混沌沌的,不在乎别人的评价,只在乎自己的内心是否自由和宁静。

    庄子在海边淡然看海

    庄子经常一个人去海边,看着辽阔的大海,感受着海风的吹拂,他的心境就像大海一样辽阔,像风一样无拘无束。他不在乎自己有没有足够的财富和地位,他觉得自己拥有的是最珍贵的东西,就是自由和“道”。

    庄子就是“我独异于人,而贵食母”的人,他和别人不一样,他最看重的是“道”,他遵循“道”的规律生活,所以他过得很快乐,没有烦恼,这就是老子说的“绝学无忧”的状态,抛弃了对功名利禄的追求,回归简单的本心,就没有烦恼了。

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  • 《道德经》1-10章

    《道德经》第一章信息图
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    《道德经》

    第一章

    第一章意象
    道可道,非常道;名可名,非常名。 无名,天地之始;有名,万物之母。 故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。

    【具子曰】

    取道于寻常可取之道,其道非恒久之道;取名于寻常可取之名,其名非恒久之名。取名于无名,就好比天地未判之初始;取名于有名,乃是万物化生之根本。所以,通常要无所趋求,以便观想那无以名状的微妙;时常又要有所趋求,以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现,同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行,就是一切行为运作的微妙法门。

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    《道德经》第一章通俗解读

    《道德经》第一章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    道可道,非常道;名可名,非常名。

    无名,天地之始;有名,万物之母。

    故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

    此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

    通俗解读

    道可道,非常道;名可名,非常名

    能说出来的“道”,就不是永恒不变的那个真正的“道”;能叫出来的名字,也不是永恒不变的那个本质的名字。就像我们说“幸福”,每个人理解的幸福都不一样,而且幸福的感觉也会随着时间变化,所以能说出口的幸福,从来不是真正永恒的幸福。

    无名,天地之始;有名,万物之母

    没有名字的状态,是天地最初的样子——就像天地刚形成的时候,没有“山”“水”“树”这些名字,一切都是混沌一体的。而当我们给万物起了名字之后,才把它们区分开来,这些名字就成了我们认识、理解万物的起点。

    故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼

    所以当我们不带任何欲望、目的去看一件事物的时候,能感受到它最本质的奥妙;但当我们带着欲望去看的时候,只能看到它的边界和局限。比如你不带任何目的去看一朵花,能感受到它的生命力和自然的美;但如果你是为了摘它卖钱,就只会关注它值多少钱,看不到它本来的美好了。

    此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门

    “无”和“有”这两种状态,其实是同一个源头,只是名字不一样,都充满了玄妙的智慧。不断地在“无”和“有”之间体悟,从没有欲望的清净里感受本质,再从有欲望的视角里看清边界,这样循环往复,就是找到一切智慧的入口。

    老木匠的故事

    老木匠和徒弟看原木

    老木匠阿福做了一辈子家具,手艺远近闻名。有个小徒弟阿明来拜师,刚进门就急着问:“师傅,您能教教我做家具的‘道’吗?我想学会最厉害的手艺!”

    阿福笑着摇摇头,没说什么,只是让阿明每天跟着他磨木头、刨木料,半个字的技巧也不教。

    老木匠刨木头

    过了半年,阿明终于急了,找到师傅说:“师傅!您怎么不教我真本事?我想学的是做家具的道理啊!”

    阿福放下手里的刨子,指着院子里的一块原木说:“你看这块木头,现在它没有名字,也没有形状,这就是‘无名’,就像天地刚开始的样子。等我把它做成桌子,它就有了‘桌子’这个名字,成了能用来吃饭的东西,这就是‘有名’,是万物的开始。”

    徒弟摸木头

    阿明还是不懂,追着问:“那做家具的‘道’到底是什么?”

    阿福拿起刨子继续干活,一边说:“我现在能告诉你的技巧,比如怎么刨木头不裂,怎么拼接更结实,这些都是能说出来的‘道’,但这不是真正的‘道’。真正的道,是你摸久了木头,能感觉到它的纹路,知道它适合做什么;是你做家具的时候,不只是想着要做一张桌子,而是想着怎么让这张桌子能陪着主人用很多年,这是说不出来的,只能你自己慢慢悟。”

    又过了半年,阿明不再急着问技巧,只是每天专心和木头打交道。慢慢的,他能感觉到每块木头的“脾气”,知道哪块木头适合做桌子,哪块适合做椅子,做出的家具越来越好看,也越来越耐用。这时候他才明白,师傅说的“道”,真的是说不出来的,只能自己去体会。

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    《道德经》

    第二章

    第二章意象
    天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。 故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随…… 是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。 夫唯不居,是以不去。

    【具子曰】

    天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,于是就有了反面的不善。所以,”有”与”无”相互突显,”难”与”易”相互促成,”长”与”短”相互显现,”高”与”下”相依而存,”音”与”声”相互陪衬,”前”与”后”相互照应——这些”名”相反而相成,迁延不居而不独立自足。因此,圣人从事于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名,所以他不会消逝。

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    《道德经》第二章通俗解读

    《道德经》第二章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

    故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……

    是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。

    夫唯不居,是以不去。

    【具子曰】

    天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,于是就有了反面的不善。所以,”有”与”无”相互突显,”难”与”易”相互促成,”长”与”短”相互显现,”高”与”下”相依而存,”音”与”声”相互陪衬,”前”与”后”相互照应——这些”名”相反而相成,迁延不居而不独立自足。因此,圣人从事于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名,所以他不会消逝。

    通俗解读

    天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣

    当所有人都认定一种样子是“美”的时候,“丑”的标准就跟着出现了;当所有人都觉得一种行为是“善”的时候,“不善”的定义也就产生了。就像大家都觉得双眼皮大眼睛是美,那单眼皮小眼睛就被当成丑;大家都觉得捐款是善,那不捐款就被当成不善,其实美丑、善恶都是相对的,没有绝对的标准。

    故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随

    所以“有”和“无”是相互产生的,“难”和“易”是相互成就的,“长”和“短”是相互比较出来的,“高”和“下”是相互依存的,“音”和“声”是相互配合的,“前”和“后”是相互跟随的。比如没有“难”,就不知道什么是“易”;没有“长”,就不会有“短”的概念,这些都是相对存在的,缺一不可。

    是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居

    所以圣人用“无为”的态度做事,用“不言”的方式教化别人,让万物自然生长而不强行干预,生养了万物却不据为己有,做了事情却不依仗功劳,成就了功业却不居功自傲。这里的“无为”不是什么都不做,而是不违背规律做事,不强行扭转事物的本来样子。

    夫唯不居,是以不去

    正因为不居功,所以功劳才不会离开他。就像你帮了别人,不天天挂在嘴边,别人反而会一直记得你的好;如果你天天说,别人反而会反感,最后连你的功劳都忘了。

    两个园丁的故事

    老张修剪花园

    小镇上有两个园丁,老张和老李,都在打理镇上的花园。老张总觉得自己是“专业”的,他给美定下了标准:花必须开得大、颜色必须鲜艳,枝叶必须长得整整齐齐。

    他天天给花修剪枝叶,把长得歪歪扭扭的枝条都剪掉,给花施最浓的肥,逼着每朵花都按照他的标准生长。结果呢,有的花被剪伤了,有的花被肥烧根了,花园里的花越来越少,看起来很整齐,却没了生气。

    老李打理花园

    老李不一样,他从来不说什么“美”的标准,只是按时给花松土、浇水,顺着花的习性打理:喜阳的花就让它晒太阳,喜阴的花就让它待在阴凉的地方,长得歪歪扭扭的枝条也不剪,让它们自然生长。

    过了一段时间,老李的花园里开了各种各样的花,有的大有的小,有的鲜艳有的淡雅,蝴蝶和蜜蜂都来了,看起来热闹又有生机。

    两个花园对比

    有人问老李:“你都不管这些花,怎么花园反而这么好?”老李笑着说:“我不是不管,只是不强行让它们按照我的想法长。花有自己的生长规律,我只是帮它们提供合适的环境,它们自然会开得很好。我没什么功劳,是花自己长得好。”

    后来,老张的花园越来越冷清,而老李的花园成了小镇的景点,大家都喜欢来这里看花,没人记得老张的“标准美”,但所有人都记得老李的花园带来的美好。

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    《道德经》第三章信息图
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    《道德经》

    第三章

    第三章意象
    不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。 是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

    【具子曰】

    不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些”智者”不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理。

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    《道德经》第三章通俗解读

    《道德经》第三章

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    原文呈现

    不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。

    是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。

    為無為,則無不治。

    【具子曰】

    不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些”智者”不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理。

    通俗解读

    不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂

    不刻意推崇贤能的人,百姓就不会为了争名夺利而争斗;不把稀有的财物看得特别金贵,百姓就不会去偷盗;不显露能勾起欲望的东西,百姓的心就不会被扰乱。比如如果大家都觉得“考状元”是唯一的贤能,那所有人都去争这个名额,反而会忽略自己的长处;如果把钻石捧得特别贵,就会有人为了得到它去偷去抢。

    是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨

    所以圣人治理天下,会让百姓的心里少点执念,先让百姓吃饱肚子,减少百姓争名夺利的野心,让百姓身体强健。也就是先满足百姓的基本生活需求,再帮大家放下那些没必要的欲望,让大家过得踏实安稳。

    常使民無知無欲。使夫智者不敢為也

    这里的“无知”不是让百姓变傻,而是让大家不要有那些投机取巧、钻空子的小聪明,不要有过多的欲望。这样一来,那些自作聪明想搞事情的人,也不敢随便妄为了。

    為無為,則無不治

    用“无为”的方式做事,天下就没有治理不好的。这里的“无为”不是什么都不做,而是不违背事物的规律,不强行干预,让事情顺着自然的方向发展,这样反而能把事情做好。

    清河镇的故事

    清河镇村民争着评选贤能

    清河镇原来有个老规矩,每年都会评选“最贤能的人”,奖励是一大笔银子和一块“贤德牌匾”。为了拿到这个奖励,镇上的人都争红了眼:有人假装孝顺长辈,有人花钱买通村民给自己投票,还有人为了抢名额当众争吵。

    那时候,大家都不专心种地干活了,天天想着怎么争这个名头,邻里关系越来越差,小偷也多了起来,镇上的日子越来越乱。

    县令张贴取消评选的告示

    后来来了个新县令,他一到镇上就把“贤能评选”取消了,还下令把镇上收藏的“稀世珍宝”都收起来,不再拿出来展示。他还组织大家一起种地、养蚕,教大家怎么种出更好的庄稼,怎么养出更多的蚕。

    县令说:“大家先把肚子吃饱,把日子过踏实,比什么名头都强。”

    村民种地的场景

    过了一段时间,清河镇的人都不再争那些虚名了,大家都专心种地、干活,邻里关系也变好了,小偷也没了。镇上的庄稼长得越来越好,大家的日子也越来越踏实。

    有人问县令:“您什么都不管,怎么镇上反而更好了?”县令笑着说:“我不是不管,只是不让大家去争那些没用的名头,先让大家吃饱穿暖,大家踏实了,镇上自然就好了。”

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    《道德经》

    第四章

    第四章意象
    道沖,而用之或不盈。淵兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

    【具子曰】

    道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗。它无形无迹呵,像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前。

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    《道德经》第四章通俗解读

    《道德经》第四章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    道沖,而用之或不盈。淵兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

    【具子曰】

    道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗。它无形无迹呵,像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前。

    通俗解读

    道沖,而用之或不盈

    道就像一个空的容器,看起来虚空,但它的作用却永远不会用完。就像空的山谷,看起来什么都没有,但它能容纳风声、雨声、回音,永远不会被填满;就像空的杯子,能装水、装茶,永远都有它的用处。

    淵兮,似万物之宗;湛兮,似或存

    它是那样幽深,就像万物的本源;它是那样清澈,好像存在又好像不存在。就像山谷里的泉水,看起来幽深,却滋养着周围的万物,好像看不见它的源头,但它一直都在那里。

    吾不知誰之子,象帝之先

    我不知道它是从哪里来的,好像在天帝之前就存在了。也就是说,道是最本源的东西,比我们知道的最高的存在还要早,是一切事物的源头。

    空陶缸的故事

    废弃陶坊里的空陶缸

    深山里有一座废弃的陶坊,里面立着一口巨大的空陶缸,缸壁陈旧,积满了尘土,看起来毫无用处,一直被人遗忘在那里。

    樵夫在陶坊抱怨

    有个樵夫上山砍柴,突然遇到大雨,赶紧躲进陶坊里避雨。他对着空缸抱怨生活的艰辛,说自己每天砍柴很累,却赚不到多少钱,越说越烦躁。

    话音刚落,缸里传来低沉悠远的回响,好像在安抚他。樵夫一下子平静下来,觉得心里的烦恼好像被缸装走了,突然觉得没那么难受了。

    村民围着空陶缸

    后来,村里的人都知道了这口神奇的空陶缸:铁匠生气的时候,对着缸大喊,缸的回音柔和了他的火气,他慢慢平静下来,不再和人争执;书生炫耀自己的才华时,对着缸说话,回音把他的话送回来,他突然觉得自己的炫耀很可笑,变得谦虚了。

    有人问村里的老人:“这口空缸为什么这么神奇?”老人说:“它是空的,所以能容纳一切,就像道一样,看起来虚空,却能化解所有的烦恼,它的作用永远不会用完。”

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    《道德经》第五章信息图
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    《道德经》

    第五章

    第五章意象
    天地不仁,以万物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。 天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。 多言數窮,不如守中。

    【具子曰】

    天地无所谓仁爱之心,把万物都当作”刍狗”来看待;圣人也不执求仁爱之心,把百姓也当作”刍狗”来看待。天地之间,不正像是气囊或空管那样的大空泡吗?它虽空虚但却不会塌缩,运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通,不如持守空虚而顺任自然。

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    《道德经》第五章通俗解读

    《道德经》第五章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    天地不仁,以万物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

    天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。

    多言數窮,不如守中。

    【具子曰】

    天地无所谓仁爱之心,把万物都当作”刍狗”来看待;圣人也不执求仁爱之心,把百姓也当作”刍狗”来看待。天地之间,不正像是气囊或空管那样的大空泡吗?它虽空虚但却不会塌缩,运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通,不如持守空虚而顺任自然。

    通俗解读

    天地不仁,以万物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗

    天地没有偏爱,把万物都当作刍狗(古代祭祀用的草扎的狗,用完就扔,这里不是说天地不爱万物,而是天地对万物一视同仁,没有偏爱);圣人也没有偏爱,把百姓都当作刍狗,也就是对百姓一视同仁,不因为个人喜好而区别对待。就像天地不会因为你是牡丹就多给阳光,也不会因为你是小草就少给雨水,万物都按照自己的本性生长。

    天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出

    天地之间,就像风箱(橐龠)一样,看起来空虚,但不会塌缩,一动起来就会生出源源不断的风。也就是说天地虽然看起来虚空,但它的力量是无穷的,一直在运行,生生不息,从来不会枯竭。

    多言數窮,不如守中

    说太多话反而会陷入困境,不如保持内心的平静,守住中道,也就是不要多说,不要过度干预,顺其自然。就像你越解释一件事,反而越说不清楚,不如安静下来,让事情自然发展。

    山神庙的启示

    王村长在山神庙抱怨

    王村长是山里的村长,他总觉得天地不公平:山前的庄稼总是旱死,山后的庄稼却长得好好的。他天天去山神庙烧香,祈求天地多照顾山前的庄稼,还特意给山前的庄稼多浇水、多施肥。

    有一年大旱,山前的庄稼还是旱死了,山后的庄稼却没事。王村长很生气,跑到山神庙里抱怨:“天地太不仁了!我这么照顾山前的庄稼,为什么还是旱死了?”

    老道长指着风箱

    庙里的老道长指着庙门口的旧风箱说:“村长,你看这个风箱,里面是空的,可只要一拉动,就有源源不断的风。天地之间就像这个风箱,看起来空虚,却有源源不断的力量。”

    老道长接着说:“天地没有偏心,干旱对山前、山后是一样的。山前的地肥沃,适合种水稻,但是耐旱性差;山后的地贫瘠,适合种玉米,耐旱性强。这是它们的本性,天地对它们一视同仁,没有好坏之分。你天天抱怨,说太多话,不如顺其自然,守住中道,按照庄稼的本性来种。”

    王村长在地里种地

    王村长恍然大悟,后来他按照庄稼的本性来种地:山前种耐旱的作物,山后种喜肥的作物。过了一段时间,村里的庄稼长得越来越好,再也没有出现过之前的情况。

    王村长这才明白,天地的“不仁”,其实是最大的公平;说太多抱怨的话没用,不如顺应自然,守住中道。

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    《道德经》

    第六章

    第六章意象
    谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

    【具子曰】

    虚神永远存在,可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径,就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无,它施展的作用无穷无尽。

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    《道德经》第六章通俗解读

    《道德经》第六章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

    【具子曰】

    虚神永远存在,可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径,就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无,它施展的作用无穷无尽。

    通俗解读

    谷神不死,是謂玄牝

    这里的“谷神”不是山谷里的神仙,而是指像山谷一样虚空、能滋养万物的力量,它是永恒存在的。“玄牝”就是幽深的生命之源,就像母亲的子宫一样,能孕育出万物。也就是说,这种虚空的、能滋养万物的力量,是永恒的生命源头。

    玄牝之門,是謂天地根

    这个生命之源的门户,就是天地万物的根本。就像母亲的子宫是生命诞生的入口一样,这个幽深的生命之源,是一切事物产生的根源,天地万物都是从这里来的。

    綿綿若存,用之不勤

    它连绵不断地存在着,好像看得见又好像看不见,使用它的时候永远不会枯竭,也不会觉得劳累。就像山谷里的泉水,一直静静地流着,看起来好像没什么特别的,但永远用不完,一直在滋养着周围的万物。

    灵源泉的故事

    高黎贡山的灵源泉

    滇西的高黎贡山深处,藏着一眼千年古泉,名叫“灵源泉”。泉水从岩壁的缝隙里汩汩流出,清冽甘甜,不仅滋养着山下的灵源村,还滋养着周边的山林草木,不管是大旱还是大涝,这眼泉从来没有干涸过。

    赵老爹守着泉眼

    村里的赵老爹已经守着这眼泉五十年了,他每天天不亮就会来到泉边,清理泉眼周围的落叶和杂物。有人问他:“老爹,这眼泉为什么永远不会干涸啊?”

    赵老爹笑着说:“这泉就像老子说的‘谷神’一样,看起来虚空,但里面的力量是无穷的。它就像母亲一样,默默滋养着我们村里的人,还有山上的树、草、小动物,从来没有停下来过,也不会觉得累。”

    村民来打水

    有一年大旱,村里的其他水井都干涸了,只有灵源泉还在流着。村里的人都来这里打水,大家都很珍惜这眼泉,没人会多打,也没人会在泉边乱扔垃圾。

    赵老爹看着打水的村民说:“这泉是天地的根本,它绵绵不断地流着,只要我们好好保护它,它就会一直滋养我们,永远不会用完。”

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    《道德经》第七章信息图
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    《道德经》

    第七章

    第七章意象
    天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

    【具子曰】

    天长地久。天地所以能够长久,是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持,所以能够长久。因此,圣人把自己的切身利益置后,反而成了人群的首领;把自己的身家性命置之度外,反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗?这样反而可以更好地成就他自己。

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    《道德经》第七章通俗解读

    《道德经》第七章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。

    是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

    【具子曰】

    天长地久。天地所以能够长久,是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持,所以能够长久。因此,圣人把自己的切身利益置后,反而成了人群的首领;把自己的身家性命置之度外,反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗?这样反而可以更好地成就他自己。

    通俗解读

    天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生

    天地是长久存在的。天地之所以能长久,是因为它们不为了自己的利益而存在,而是滋养着万物,不刻意追求自己的“生存”,所以反而能一直存在。就像天地给万物阳光、雨水,不是为了自己得到什么,反而能一直运转下去。

    是以圣人后其身而身先;外其身而身存

    所以圣人会把自己的利益放在大家的后面,反而能成为众人的首领;把自己的生死置之度外,反而能更好地保全自己。比如那些为了大家的利益而付出的人,大家都会拥护他,他反而能得到更多的尊重和保护。

    非以其無私邪?故能成其私

    不正是因为他的无私吗?所以反而能成就他自己的利益。这里的“私”不是自私的意思,而是指自己的价值、自己的目标。无私的人,因为得到了大家的支持,反而能实现自己的理想,成就自己的价值。

    李村长的故事

    李村长让地修路

    李家村的李村长,总是把村民的利益放在自己前面。村里要修路的时候,需要占用一部分田地,李村长主动把自己家最好的田地让了出来,自己搬到了村子偏僻的地方,没有要任何补偿。

    有人说他傻,他笑着说:“路修好了,大家都方便,我这点地算什么。”

    李村长分救济粮

    有一年村里收成不好,上面发了救济粮,李村长把救济粮先分给了村里的老人和贫困户,自己最后才拿,只拿了最少的一份。

    村民们都很感动,说:“村长心里装着我们,我们都信他。”

    村民帮李村长重建房子

    后来村里发洪水,李村长不顾自己家的房子,先去救村里的老人和孩子,最后自己家的房子被冲坏了。村民们知道后,都主动来帮他重建房子,有人出材料,有人出力气,很快就把房子建好了。

    在下次选村长的时候,所有人都投了李村长的票,他继续当村长,带领大家把村子建设得越来越好。李村长的无私,反而让他得到了大家的拥护,也实现了自己想把村子建好的目标。

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    《道德经》

    第八章

    第八章意象
    上善若水。水善利万物而不爭,處眾人之所惡,故几于道。 居善地,心善淵,与善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。 夫唯不爭,故無尤。

    【具子曰】

    上好的行为典范就像水一样。水,善于利导万物而不与之争,处守于众人所不愿处的低下处,所以,接近于道。 水,居处善于择下而居,存心幽深而明澈,交游共处谐和相亲,言行表里如一,公共关系易于清静太平,办事能干,行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争,所以,它很少患过失。

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    《道德经》第八章通俗解读

    《道德经》第八章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    上善若水。水善利万物而不爭,處眾人之所惡,故几于道。

    居善地,心善淵,与善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。

    夫唯不爭,故無尤。

    【具子曰】

    上好的行为典范就像水一样。水,善于利导万物而不与之争,处守于众人所不愿处的低下处,所以,接近于道。

    水,居处善于择下而居,存心幽深而明澈,交游共处谐和相亲,言行表里如一,公共关系易于清静太平,办事能干,行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争,所以,它很少患过失。

    通俗解读

    上善若水。水善利万物而不爭,處眾人之所惡,故几于道

    最好的品德就像水一样。水善于滋养万物,却不跟万物争抢,它愿意待在大家都不喜欢的低洼地方,所以它的品德最接近“道”。就像水总是默默滋润花草树木,却从不炫耀自己的功劳,也不跟其他东西争高低。

    居善地,心善淵,与善仁,言善信,政善治,事善能,動善時

    这是说我们要像水一样:居住要选合适的地方,就像水会找低洼的地方安身;内心要像深水一样平静幽深,遇到事情不慌乱;和人交往要仁爱友善,就像水滋润万物一样对待别人;说话要诚实守信,就像水的流动一样可靠;做事要有能力,就像水能适应各种环境;行动要把握时机,就像水会根据季节变化流动。

    夫唯不爭,故無尤

    正因为不跟别人争抢,所以不会有过失。就像水从不跟其他东西争高低,反而能汇聚成江河湖海,我们不跟别人争名夺利,反而能过得更安稳,不会有烦恼。

    林溪的故事

    林溪整理数据

    林溪是公司的新员工,同事们都抢着做容易出成绩、能被领导看到的项目,她却主动接手了数据整理、文案校对这些没人愿意做的琐事。她做这些事的时候,从来没有抱怨,总是认真仔细地把每一件事做好,整理的数据精准无误,校对的文案没有一点差错。

    林溪提出解决方案

    有一次,公司的一个大项目出了问题,大家都找不到解决办法,项目眼看就要延期。林溪因为平时整理数据的时候,对项目的每一个细节都很熟悉,她提出了一个很实用的解决方案,帮公司顺利解决了问题,避免了很大的损失。

    有人问她:“你为什么不抢着做那些容易出成绩的项目?”林溪笑着说:“就像水一样,默默滋养万物就好,何必去争抢呢?做好自己该做的事就够了。”

    林溪和同事们一起工作

    后来,公司提拔林溪做了项目主管,因为大家都觉得她很可靠,做事认真,还总是为别人着想,都愿意跟着她做事。林溪就像水一样,默默付出,不与人争,反而得到了大家的认可和尊重,这就是“上善若水”的道理。

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    《道德经》

    第九章

    第九章意象
    持而盈之,不如其已; 揣而銳之,不可長保。 金玉滿堂,莫之能守; 富貴而驕,自遺其咎。 功遂身退,天之道也。

    【具子曰】

    执持盈满,不如适可而止。锋芒毕露,难以长久。金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,是最应该奉行的行为准则。

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    《道德经》第九章通俗解读

    《道德经》第九章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    持而盈之,不如其已;

    揣而銳之,不可長保。

    金玉滿堂,莫之能守;

    富貴而驕,自遺其咎。

    功遂身退,天之道也。

    【具子曰】

    执持盈满,不如适可而止。锋芒毕露,难以长久。金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,是最应该奉行的行为准则。

    通俗解读

    持而盈之,不如其已

    手里拿着满满的东西,不如适可而止。就像你端着满满的一碗水,走两步就会洒出来,还可能把自己烫伤。做人做事不要太贪心,已经够了就不要再强求更多,不然会给自己带来麻烦。

    揣而銳之,不可長保

    把东西磨得太锋利,是不能长久保持的。就像一把刀磨得太锋利,用不了多久就会卷刃、折断;一个人太锋芒毕露,总是炫耀自己的能力,容易招人嫉妒,很难长久地保持自己的优势。

    金玉滿堂,莫之能守

    家里堆满了金银财宝,是没办法守住的。财富太多,容易引来别人的觊觎,也容易因为财富而产生纠纷,最后可能会失去所有的财富。

    富貴而驕,自遺其咎

    富贵了就骄傲自大,是自己给自己招来灾祸。比如有些人有钱之后,就看不起别人,欺负别人,最后会被别人报复,或者因为自己的骄横而失去朋友和支持。

    功遂身退,天之道也

    功成名就之后就及时退下来,这是自然的道理。就像春天的花开过之后,就会慢慢凋谢,把空间留给夏天的绿叶;一个人在事业上取得成功之后,就应该适时地退居二线,让新人有机会成长,这样才能保持长久的稳定。

    范蠡与文种的故事

    范蠡向勾践辞官

    春秋时期,范蠡和文种一起辅佐越王勾践,卧薪尝胆二十年,终于灭掉了吴国,帮助勾践称霸中原。范蠡被封为上将军,手握重权,享受着丰厚的俸禄。

    但是范蠡看透了勾践的本性,知道勾践只能共患难,不能共富贵。他觉得自己现在已经功成名就,就像手里拿着满满的东西,再继续下去可能会带来灾祸,于是他向勾践辞官,想要归隐山林。

    文种拿着赐剑

    文种没有听从范蠡的劝告,他觉得自己立下了大功,勾践一定会好好对待他,于是继续留在朝廷做官。后来勾践开始猜忌文种,觉得文种的权力太大,会威胁到自己的地位,于是赐给文种一把剑,让他自杀。

    文种这才明白范蠡的话,但是已经太晚了,他只能后悔地自杀了。

    范蠡在湖边钓鱼

    范蠡辞官之后,带着家人来到了湖边,过着悠闲的钓鱼生活。后来他还做起了生意,三次散尽家财,又三次重新积累起财富,被后人称为“商圣”,一生过得安稳又幸福。

    范蠡的故事正好印证了老子的话:功成身退,才是自然的道理,只有这样才能长久地保持自己的幸福。

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    《道德经》

    第十章

    第十章意象
    載營魄抱一,能無离乎? 專气致柔,能如嬰儿乎? 滌除玄鑒,能如疵乎? 愛國治民,能無為乎? 天門開闔,能為雌乎? 明白四達,能無知乎?

    【具子曰】

    保持神魂与体魄的谐和统一,能不崩解离散吗?圆融气质以致柔顺随和,能像婴儿一样吗?清理幽深而明澈的自体,能没有任何瑕疵吗?爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗?在展身作为、功成身退的循环中,能像雌母一样吗?明于道而”发光”行进于一切领域,都能无须向显学成见”借光”吗?生它,养它,生了它并不拘系自有,成就了什么并不执为仗恃,虽获取较高的资格权能却不肆行宰制,这就叫做无限深得于道的”玄德”。

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    《道德经》第十章通俗解读

    《道德经》第十章

    用通俗的语言和小故事,带你读懂老子的智慧

    原文呈现

    載營魄抱一,能無离乎?

    專气致柔,能如嬰儿乎?

    滌除玄鑒,能如疵乎?

    愛國治民,能無為乎?

    天門開闔,能為雌乎?

    明白四達,能無知乎?

    【具子曰】

    保持神魂与体魄的谐和统一,能不崩解离散吗?圆融气质以致柔顺随和,能像婴儿一样吗?清理幽深而明澈的自体,能没有任何瑕疵吗?爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗?在展身作为、功成身退的循环中,能像雌母一样吗?明于道而”发光”行进于一切领域,都能无须向显学成见”借光”吗?生它,养它,生了它并不拘系自有,成就了什么并不执为仗恃,虽获取较高的资格权能却不肆行宰制,这就叫做无限深得于道的”玄德”。

    通俗解读

    載營魄抱一,能無离乎?

    保持精神和身体的统一,能不分离吗?也就是让自己的精神和身体保持一致,不要身体在做一件事,心里却在想别的事,这样会消耗自己的能量,让自己疲惫不堪。

    專气致柔,能如嬰儿乎?

    凝聚精气,让自己变得柔和,能像婴儿一样吗?婴儿的气息是柔和的,精神是专注的,他们不会想太多,只是专注于当下的感受,我们也应该像婴儿一样,让自己的气息柔和,精神专注。

    滌除玄鑒,能如疵乎?

    清理自己内心的镜子,能没有瑕疵吗?也就是让自己的内心变得干净,没有杂念,像镜子一样明亮,能看清事物的本质,不要被各种杂念和欲望蒙蔽了双眼。

    愛國治民,能無為乎?

    爱护国家,治理百姓,能做到无为吗?也就是不要过度干预,让百姓按照自己的本性生活,就像园丁照顾花草一样,不要强行改变它们的生长方式,只需要给它们创造合适的环境。

    天門開闔,能為雌乎?

    天门(这里指自然的门户,比如呼吸、行动)的开合,能做到像雌性一样柔和吗?也就是让自己的行动、呼吸都保持柔和,不要太刚硬,要顺应自然的规律。

    明白四達,能無知乎?

    明白事理,通达四方,能做到不依赖知识吗?也就是不要只靠书本知识,要靠自己的内心去感受,去理解事物的本质,不要被书本上的知识束缚了自己的思维。

    制琴名匠的故事

    张师傅在深山静坐

    古时候有个制琴名匠叫张师傅,他每做一把琴,都会先去深山里待七天。在深山里,他不看任何杂物,只听风声、鸟鸣、水流声,把自己心里的杂念都清理干净,让自己的内心像镜子一样明亮。

    他在深山里,让自己的气息变得柔和,像婴儿一样专注,感受天地万物的气息,让自己的精神和身体保持统一,不被外界的事情干扰。

    张师傅在家里制琴

    七天之后,他回到家里,闭门谢客,把自己感受到的天地清音,倾注在木头和琴弦上。他不刻意追求技巧,只是按照自己内心的感受去做,做出的琴声音像天籁一样,能抚慰人心。

    有人问他:“你做的琴为什么这么好听?”他说:“我只是把天地的声音通过琴传达出来,这不是我的功劳,是天地的功劳。”

    张师傅把琴交给国王

    后来,国王请他去做琴,他也只是按照自己的方法做,没有迎合国王的喜好。国王拿到琴之后,弹奏了一下,发现声音非常美妙,想要给他很多赏赐,他却拒绝了,说:“我只是做了我该做的事,不需要赏赐。”

    张师傅的故事正好印证了老子的话:保持身心统一,让自己的内心干净柔和,顺应自然的规律,就能做出最好的事情,这就是“玄德”。

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